2023年9月28日 星期四

惊爆习超级恐怖绝密 逃美中国知名媒体人一口气曝5大事

 波罗网王笃若报道/旅居美国的前中国资深媒体人赵兰健14日在X平台(原推特)根据内部消息独家爆料,李尚福1日被抓,8日,装备发展部就抓了6个副部级(军以上)干部,2个局级干部,都是李尚福招供后指认的。

赵兰健25日在X平台再次根据中国大陆内部来源,独家爆料:题为《习近平酝酿一大怪招》。爆料包括几件大事。

首先是张升民、张又侠没出事。他说:“张升民、张又侠,让各国媒体和军事评论员失望了。可以确认外界之前猜疑全部失效,张升民、张又侠两位大员位置非常平稳。”

第2件大事是定性为整肃,他说:“火箭军和总装备部,遭到整肃属实,清理了一批军官。此次内部纷争,并不是传统意义的兵变或叛乱。准确说法叫整肃或清理不可靠的人,为有效实施下一步的军事计划。”

第3件大事是定性曾庆红等元老逼宫习近平的报道。他说:“日本媒体释放习近平被曾庆红等元老逼宫,这是完全假消息,是不专业记者的专业胡扯。日媒演绎版本的习下李上。

第4件大事是披露习近平团队的目的。他说:“习近平的军师们,故意对外释放和制造军事动乱假象。本推严谨而慎重的文字消息,被多国正规媒体匿名盗取后,夸张“北京十个知情人士”,放大制造虚幻效应,宣扬习近平位置不稳。

他强调,“这是障眼法,模糊全球视线,影响关注度、转移注意力。误导美日等国军事专家,做出错误判决,影响战略部署。习近平位置目前非常稳定,这是之前全部媒体和公众猜疑的意料之外。”

第5件大事是警告大劫难。他说:“习近平在酝酿实施一个庞大的、邪恶的,怪招计划。目前还无法了解,这个怪招的具体内容。这个怪招计划,将有俄罗斯普京一起参与。”

台湾中央社25日引述香港江系大外宣英文南华早报报道,武汉病毒研究所专家石正丽在7月发表的论文中警告,未来极有可能出现另一种冠状病毒,全球必须针对类似武汉的大流行病做好准备。

新唐人电视23日报道,石正丽研发出更危险毒株小鼠致死率高达90%。

不少网友对赵兰健的独家爆料猜测,是否是中共又要全球放毒。对网友的各种提问,有个很有代表性的回复就是:“我不是自己猜疑判断,也不是军事分析。只对给我信息的渠道朋友负责。习近平全部的努力,只为了这个大怪招。”

阿波罗网评论员王笃然表示,日本媒体的报道,我第一时间就做出分析质疑。阿波罗网上一个视频内容有《内部消息:中共军方将领因“反习”被捕》,请点击视频右上角的链接观看我们之前的分析。这是赵兰健在新唐人电视台《菁英论坛》节目中,援引国内内部消息披露的,这和此次爆料所说的,习近平整肃“全部的努力,只为了这个大怪招。”好像有矛盾,不知道是否2次爆料是不同消息来源?还是这次是同一消息来源进一步深入了解到的情况,还是有什么其它情况?

公民调查记者、前媒体人赵兰健 (资料照片)

责任编辑: zhongkang  来源:阿波罗网王笃若报道

2023年9月17日 星期日

美智库发表中国火箭军研究报告 部署方位梳理详尽

 2022.10.26 16:44 ET

美智库发表中国火箭军研究报告 部署方位梳理详尽2022年10月25日,重新开放的军事博物馆举办现代中国军队展览。图为"听党指挥"口号与大屏幕习近平形象及参观者。
 美联社图片





美国空军大学“中国航空航天研究所” (China Aerospace Studies Institute )周一(10月24日)公布了一份中国人民解放军火箭军组织结构的报告,详细梳理了火箭军的内部人事结构及在全国的部署情况。这份报告在此时出台有何意义?对解读习近平在中共二十大上所作报告的军事部分是否有所借鉴?

中国航空航天研究所这份长达255页的报告,对中国人民解放军火箭军的组织结构从高层的指挥系统到后勤的产品基地进行了详尽的披露,具体信息包括基地地址、部队主要功能、负责人的中英文姓名和部队番号等等。报告中以树状图显示了火箭军各个部门主要负责人的照片、姓名和他们彼此的关系。报告还在中国地图上标注出火箭军在全国各地的部署情况。报告开头甚至还特别说明了如何解读部队的番号。

美国空军大学报告的封面。报告内详细列出中国火箭军的详细资料。(网络截图)
美国空军大学报告的封面。报告内详细列出中国火箭军的详细资料。(网络截图)

报告最重要的信息

报告作者、中国航空航天研究所所长马伟宁(Brendan S. Mulvaney)告诉本台,这确实是目前为止公开发表的最具综合性的有关火箭军组织结构的报告,“这个报告全部基于公开信息,它对中国人民解放军火箭军在中央军委主席习近平领导下的扩张给出了非常具体的信息。”

他强调,报告反映的最重要的信息就是2016年原先的二炮部队升级为中国人民解放军火箭军,以及导弹部队的扩张和这支部队掌管的导弹数量、质量及类型的增长。

报告提到,火箭军从1960年代开始研究远程导弹,在80年代开创性地开发了东风21型中程弹道导弹,到近年又拥有了能力更强的东风26型红外弹道导弹和东风17型高超音速滑翔车。火箭军的部队也逐年扩充,1980年至2000年期间,中共二炮新成立了四个旅,到近年又经历了前所未有的扩张,2017年到2019年底,在短短三年內从29个旅增加到39个旅。

对于美国方面这么重视研究中国火箭军及其拥有的导弹力量,身在台湾的中国军事问题专家亓乐义向本台分析说,“弹道导弹的突防能力是最强的,对美军来说,相对的防御难点最高,所以美军很重视这一块。”

近年来,中国导弹技术发展迅速,引起国际社会的广泛关注。2021年8月,国际媒体广泛报道,中国试射了一枚可携带核弹头的高超音速导弹,该导弹绕地球飞行后,重新进入大气层,最后仅错开目标30公里。英国《金融时报》当时报道说,这则消息让美国情报部门大吃一惊,他们不知道中国是如何做到这一点的。

但这枚试射的高超音速导弹没有命中目标似乎也显示出中国在这方面技术还有待提高。亓乐义说,现在中国在高超音速导弹方面是应用领先,但并不代表中国在技术上领先,“技术方面美国是领先的,只是中国在技术上过了一个最低的门槛,就让装备先出来了,就是先有。中国装备发展有一个大的特点,就是先求有,再求精。”

他补充说,美国的军事装备所求的是先进性,就是出来的时候就比其他国家有一个代差。

美国军方在今年7月宣布,成功进行了两款高超音速导弹系统的试验;很快,两家国防承包商雷神公司(Raytheon Technologies)和诺斯洛普∙格鲁曼公司(Northrop Grumman)对外表示,两家公司合作研发的“高超音速吸气式概念武器”(HAWC)成功完成了第二次飞行试验。而美国国防部也在当月宣称,将拨款13亿美元用于研发能更好追踪高超音速导弹的卫星。

2021年9月29日,珠海航展中中国航天科技集团公司所展示的太空火箭。(美联社)
2021年9月29日,珠海航展中中国航天科技集团公司所展示的太空火箭。(美联社)

报告的意义

这份关于中国火箭军的报告在中共二十大刚刚结束的时候出台,让人联想其可能的实际用途。

亓乐义说,这份报告主要是美国对中国火箭军的静态把握,实战的情况则是动态的,“至于实际战场的运用,那是另外一种,那是动态的及时情报,我们看不到,并且是机密性质的。”

他补充说,虽然基地是固定的,但在具体的战术打击过程中,每一个旅下面的发射阵地是不断变化的;导弹的发射阵地通常有好几个,发射一次后,就要移动到另外一个阵地去。这部分的规律也都是机密。

值得注意的是,中国军方对火箭军及其导弹力量的重视体现在其战略认知和规划中。中国国防部网站今年9月发表了一篇题为《关于创新发展军事战略指导》的文章,其中提到,现代战争强调运用精锐力量实施精确作战,在防区外对全纵深目标进行中远程精确打击。

亓乐义认为,中国军队现在非常强调这种防区外的中远程精确打击,导弹的部署体现出了这一重点,“这个中远程精准打击就是包括现在的中程弹道飞弹,有东风21系列,东风26,以及东风17,这是最主要的,就是能震慑周边,包括震慑到美国的第二岛链。”

在刚刚闭幕的中共二十大上,习近平在所作的报告中提出,要如期实现建军一百年奋斗目标,加快把人民军队建成世界一流军队。其中虽未直接涉及中国火箭军的具体内容,但强调了坚持机械化、信息化、智能化融合发展。

亓乐义分析说,这些说法都体现出以习近平为首的中共领导层对未来战争性质的判断,也是其对未来战争准备的基点。

(记者:王允    责编:梒青 网编:洪伟)

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新世纪 NewCenturyNet: 王学泰:为何我们的政治、社会仍在“前清那个旧躯壳”里?: 随读录   2023-09-08 01:25   Posted on  北京 社会进步,在政治上主要体现在争取扩大民众权利与限制剥夺专制统治者的权力上。民众的所有的权利中选举权是第一位的,因为它是权力来源的重要方式。现代选举制度中的核心精神是自由、平等和普遍…… 王学泰(1942...

2023年9月13日 星期三

黑格尔——中国的文明还处在人类文明的幼年期

 中国没有哲学,中国甚至没有历史,中国的文明还处在人类文明的幼年期。

这是德国著名哲学家黑格尔对他那个时代他所见证的中国的评价。

黑格尔在《历史哲学》中评价中国说,

造成中国的落后的原因,是中国人内在精神的黑暗,中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。

中国人没有独立人格,对内顺从宗族长者,对外在官府面前逆来顺受。中国的历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。

古代中国就像一个牢笼,以封死自己几乎所有出口为代价,带来了对资源的高度调动效率,一代又一代人反复走在同一条不断循环,被锁死的中国历史封闭循环中,在很长一段时间里都不在滚动,直到某种外力的出现。


作为现代的中国人,听到这种“近乎于侮辱”的言论,一般是很难接受的。但是如果我们面对批评只是本能地用情绪化的方式去宣泄,那我们就真的像他描述的那样不堪了,特别是这样的评价并非是出自愚蠢的人。所以我们绝不能像泼妇一样去骂街,我们一定要知道他为什么这样说。

首先,黑格尔所处的时代是18世纪末到19世纪初,此时的欧洲先后经历了文艺复兴和启蒙运动,工业革命也正在如火如荼地进行着,西方文明即将迎来自己的高光时刻。而同时代的清王朝却仍然沉醉在天朝上国的美梦中,文化上几乎跳不出古板的圣贤之道,经济上则完全倚重于农业,所以先进的工业文明对农业文明的碾压,是黑格尔做出这些评价的时代背景。

当然,黑格尔作为一个伟大的哲学家,他对中国的评价不可能只是寥寥数语的污蔑和诋毁。在他的描述中,中国是一片还没有被人类精神之光照亮的地方,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,作为个体的人还处在最原始的愚昧状态。中国人没有独立的人格,在宗族长者面前一味地顺从,在官府衙门面前更是逆来顺受。中国的历史只是王朝覆灭的不断重复,所以从本质上来讲,中国没有真正的历史。


黑格尔的这些评价出自他的代表作历史哲学一书。在他的眼中,历史是需要进步的,而当时的中国则完全是一种落后愚昧的状态。

虽然黑格尔的学说后来遭到了一些人的批判,但我们作为新时代的中国人,绝不能忘记闭关锁国,盲目自大的历史教训。对于一些批评和不同的声音,我们不能再有鸵鸟心态,而是要秉持理性,对其有所甄别,只有这样,我们才能更好地认识和发展自己。


黑格尔的名言

1、一个民族有一群仰望星空的人,他们才有希望。——黑格尔

2、我们从历史中学到的教训就是,没从历史中学到教训。——黑格尔

3、一个志在有大成就的人,他必须如歌德所说,知道限制自己。反之,什么事都想做的人,其实什么事都不能做,而终归于失败。——黑格尔

4、人类从历史学到的唯一的。教训,就是人类没有从历史中吸取任何教训。——黑格尔

5、纪律是自由的第一条件。——黑格尔

6、有嫉妒心的人,自己不能完成伟大的事业,乃尽量去低估他人的伟大,贬抑他人的伟大使之与他人相齐。——黑格尔

7、人们往往把任性也叫做自由,但是任性只是非理性的自由,人性的选择和自决都不是出于意志的理性,而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔

8、个性像白纸,一经污染,便永不能再如以前的洁白。——黑格尔

9、人应尊敬他自己,并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔

10、凡是现实(存在)的就是合理的,凡是合理(存在)的就是现实的。——黑格尔

11、无知者是最不自由的,因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。——黑格尔

12、什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。——黑格尔

13、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的,并且是一个实实在在的人。——黑格尔

14、我们可以断言,没有激情,任何伟大的事业都不能完成。——黑格尔

15、只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里。——黑格尔

16、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔的灵感也始终不光顾他。——黑格尔

17、美具有引人向善的作用和力量。——黑格尔

18、世上大概有两种人,“一种人毕生致力于拥有,另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有,一旦没有达到目的,就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜,专心于事业的追求,就会忘掉许多烦恼,找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。——黑格尔

19、理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔

20、时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视,现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争,曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段,因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动,以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚,并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身。——黑格尔

21、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美,发现美。——黑格尔

22、存在就是合理Onlyinthestatedoesmanhavearationalexistence.——黑格尔

23、每个人都是一个整体,本身就是世界,每个人都是一个完满的有生气的人,而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品——黑格尔

24、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现,这也很接近于虚骄。——黑格尔

25、对现实的抽象就是对现实的毁灭。——黑格尔

26、爱情确实有一种高尚的品质,因为它不只停留在性欲上,而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵,要求以生动活泼,勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。——黑格尔

27、人类从历史里学到一个教训,那就是没有学到任何教训。——黑格尔

28、凡是合理的都是存在的,凡是存在的都是合理的。——黑格尔

29、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作,并长期埋头沉没于其中的任务,方可有所成就。——黑格尔

30、精神的生命不是表现为害怕死亡,与荒芜保持绝对的距离,而是表现为承受死亡,并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己,他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物,并没有逃避否定的事物……同样,当虚假成为真理的一个环节,它也不再是一个虚假的东西。——格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔《精神现象学》

31、个性像白纸,一经污染,便永不能再如以前洁白。——黑格尔《美学演讲录》

32、有嫉妒心的人,自己不能完成伟大事业,便尽量去低估他人的伟大,贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。——黑格尔

33、谁中途动摇信心,谁就是意志薄弱——黑格尔

34、智慧之鸟的猫头鹰,在文明的暮色中才开始起飞。——黑格尔

35、精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

36、有一些宝贵的东西作为它的目标时,生活才有价值。——黑格尔

37、只有一个人能理解我,但他也不能完全理解。——黑格尔

38、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身,尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理,其中还包含了他的全部生活!——黑格尔

39、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里,那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气,大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!——黑格尔

40、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者,它只能揭开它的秘密,将它的财富和奥妙公开给他,让他享受。——黑格尔

41、他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命——黑格尔

42、我看见拿破仑,这个世界精神,在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时,真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上,他在这里,集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。——黑格尔

43、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的,在这一过程中,每一步都是它前一步的直接继续。——黑格尔

44、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。——黑格尔

45、我首先要求诸君信任科学,相信理性,信任自己,并相信自己。——黑格尔

46、理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神情趣的满足上得到表现。——黑格尔

47、法律决非一成不变的,相反地,正如天空和海面因风浪而起变化一样,法律也因情况和时运而变化。——黑格尔

48、运伟大之思者,必行伟大之迷途。——黑格尔

49、真理诚然是一个崇高的字眼,然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康,则其心潮必将为之激荡不已。——黑格尔

50、青春是生命中最美好的一段时间。——黑格尔

黑格尔认为:中国从本质上说是没有历史的

 


很多人不知道,大哲学家黑格尔对中国历史及中国文化的看法,是相当负面的。


当然,格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770年8月27日—1831年11月14日),是19世纪的德国哲学家,所以他笔下的中国和中国人,是鸦片战争前的中国和中国人;而今天的中国已经很厉害了,今天的中国人据说早已站起来了。


但这并不是说,黑格尔对中国以及中国历史的评价,对今天的中国人来说就毫无借鉴意义。


所以,这篇文章还是值得一读的。不要一见这个标题就气不打一处来。


黑格尔认为,人类文化的发展是分阶段的。中亚文化代表了人类文化的少年时期,人类文明在那里发源。希腊文化则是青年,表现出生机勃勃的活力。罗马文化是壮年。而日耳曼文化是成熟理性的老年。


那么中国文化呢?黑格尔说,中国文化是幼年。


在欧洲人眼中,中国龙却是很狰狞的


黑格尔对中国文化的看法,主要集中在他的《历史哲学》和《哲学史讲演录》两书中,采用的当然是“欧洲文化中心论”观察方式。


黑格尔用世界精神、两个太阳、幼年文化、空间国家和史前哲学等范畴指出,中国所在的东方是世界历史的开端;与此相应,中国精神是“绝对精神”自我认识的直接阶段,缺乏主体和客体的分离,缺乏内在性和主观性。


黑格尔认为,中国历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们总是做祭品,而它的任何一次革命都没有让这个国家真正获得进步。


黑格尔在他的著作中这样评论中国文化:


孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。但实际上,在孔子那里,思辨的哲学是一点也没有的,只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。


孔子所讲的只是道德常识,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族都找得到,可能还要好些。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看,孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务,但这种义务并非出自人们自由的内心情感。



从表达形式上看,《论语》充满警句箴言,反复申述,毫无出色之点。“为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。”


黑格尔还说,“孔子的哲学就是国家哲学”,中国的道德学说是为砖制的政治服务的。


说到造成中国落后的原因,黑格尔认为是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西……都离它很远”。


在《历史哲学》中黑格尔这样给中国下结论:这是一个彻底的、奇特的、最具东方性的东方国家。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们没有人格;在国家之内,他们同样缺少独立人格,因为皇帝犹如严父。



来看看黑格尔关于中国的一系列“名言警句”。


“在中国,皇帝就是家长。法律与道德不分,唯一意志就是皇帝意志。”


“历史从中国谈起,可中国停留在世界历史之外。”


“中国政府完全建立在家庭的伦理关系上。皇帝像父亲一样,掌管一切。百姓像儿子尽孝道。一切都得服从。在中国,家庭的义务具有绝对的约束力。各种义务都是由下而上,却没有从上往下的。”


“在这种家长制的国家里,臣民都是些未成年的孩子。中国属于幼年文化,人的精神无法独立,更谈不上自由,他们像孩子那样一味服从,依赖父母。而皇帝是他们的绝对家长。”


“中国人没有荣誉感。残酷的体罚,随时随地发生。父亲对儿子,皇帝对大臣,官吏对百姓,上级对下级。”


“中国人没有荣誉感,自卑。所以导致道德败坏,欺诈成风。”


“真正的信仰自由,在个体本身完全不依赖外在动力的地方才有存在的可能。在中国,个体没有这种独立性特征。中国只有迷信,没有真正意义上的宗教。”


“中国所有的科学与技术都是原始的落后的。”


“孔子的著作里,虽然可以找到正确的道德格言,但是其中不乏兜圈子、反思和回旋。”


“他们自称比欧洲人先发明了火药,可是耶稣会教徒不得不给他们浇铸第一批火炮。

2023年8月16日 星期三

朱家安导读:读《暴民法》的三种方法

 

在布伦南的“道德平等论”底下,政府代理人不具特殊豁免权,应该在道德上和一般人受同样对待。这个结论值得注意,因为若布伦南是对的,眼见手足被港警殴打溅血的香港人,为了阻止国家暴力,在道德上甚至是允许杀死警察的。(资料照,AP)GliaStudio

哲学家思考一般人不习惯思考的东西,这是为什么在日常对话里提起哲学问题相当危险。

身为哲学家,本书作者布伦南特殊之处在于,他的研究和主张,就连道地的哲学家看来,也相当危险。

在二○一八年引进中文版的《反民主》里,布伦南论证民主没有内在价值,只是生产公平、明智政治决策的工具。因此若选民素质低落,恐产出减损他们自身权益的决策,我们有正当理由换用其他“看起来不太民主”的工具来决定社会的未来,例如把投票权集中在少数人手上的各种“知识菁英制”。

在这本《暴民法》里,布伦南论证庶民在一些情况下不但可以反抗政府,还可以动用暴力。想像一下:你看见警察拦下车辆,叫驾驶下车趴下,接着掏出警棍殴打没有反抗能力的驾驶,你眼见驾驶已经溅血,而警察却针对头部等要害痛殴他不打算停手,附近也没有其他人,要阻止驾驶被打死或重伤,唯一的机会就是当下用物理手段阻止警察。布伦南认为,在这种情况下,你在道德上有权利使用暴力制伏警察,甚至杀死他,来阻止驾驶继续受到无谓的伤害。(当然,你有权利做某件事情,不代表你能成功办到,布伦南也提醒大家,一件事情有多道德,跟一件事情有多明智,是两回事。)

警察、暴民(图/pixabay)
在这本《暴民法》里,布伦南论证庶民在一些情况下不但可以反抗政府,还可以动用暴力。(示意图/pixabay)

布伦南的文字明确,论证完整,解说周到,几乎不预设哲学背景,再加上流畅的译笔,让这本书成为结论令人发指,但推论过程可口的作品。或许有些人光是阅读上面几段文字,都觉得布伦南妖言惑众、这本书根本应该查禁。我认为,这种人反而特别适合阅读和挑战此书。哲学的世界没有白吃的午餐,愈是惊世骇俗、违反常识和直觉的结论,愈需要坚强的论证来支持。持有完全相反立场的读者,最有动机和潜力秉持批判的眼光来阅读布伦南的论证,体会最大的思辨乐趣。

现代政府依然滥权

警察等“政府代理人”滥权、暴力伤人,这在现代社会不是什么奇闻异事。在国民党专政的漫长历史里,军警对付政治犯和异议人士,侵犯人权来巩固政权。解严之后,依然时有公务员违法调查、刑求、使用不必要的暴力的新闻,二○一四年三月“三二三占领行政院事件”里,抗争者遭员警殴打流血的照片,我至今历历在目。即使在不那么“暴力”的例子里,政府人员不照法令行事、警察在事件现场阻止记者采访,更是时有可闻。

从二○一九年三月开始,至今已经持续超过一年的香港“反送中”运动,也提醒我们国家机器的能耐。在香港民众与政府冲突最激烈的时候,网路上随处可见警察单方面殴打民众至流血的照片和影片。当然,有时候警察动用暴力,是为了应付部分动用暴力的抗争者,但这依然无法合理说明那些无端受到警察挑衅和攻击、被制伏后受殴打、被失踪、遭受性暴力甚至死亡的报导。当警察使用暴力,似乎多半情况都可以自我辩解说是执法所需,在这种情况下,人民能怎么办呢?

香港去年6月爆发反送中运动,虽受疫情影响,但抗争行动至今不歇。(AP)
香港去年爆发反送中运动,虽受疫情影响,但抗争行动至今不歇。(AP)

政府会滥权,这是事实,而问题则是社会该如何阻止滥权。当然,比起专制政体里的人民,民主政体里的人民通常有更多机会“和平改造”政府,而民主政府也更容易回应人民的愿望、需求和异议。

然而,民主政治的改变虽是长久之计,但也旷日废时。若政府滥权的事实化为挥舞的警棍或上膛的枪械摆在眼前,就算后续有立委质询、监察院调查,也无法即时阻止不幸,身为一般民众,如果我们有能力办到,道德是否允许我们动用必要的武力来阻止滥权?这是布伦南在本书要处理的问题,这个问题不但哲学,而且现实。

反抗的权利

大部分人都认为暴力不好,但很少有人会主张,人不管怎样都不可以使用暴力。如果你遇上,或目击别人遇上急迫危险,你合理判断只有暴力对待行凶者能化解危机,人们多半会认为,那么,暴力纵使不理想,却也是没办法的事。在这种情况下,大家可能不至于认为你有义务行使暴力来避免危机,但应该会认为你有权这样做。

然而,在上述案例里,若将行凶者换为警察,许多人的判断会改变。同样是压制并殴打手无寸铁的人,当动手的人穿着警察制服,守序善良的公民们更可能认为,即使眼见被打的人有生命危险,而暴力介入是救命的唯一手段,旁人也不该这样做。

布伦南用“魔法防护罩”来形容这种对比:即使在同样情况下执行同等的暴力,比起一般人,政府和政府代理人似乎有某种豁免权不受暴力反抗。布伦南不同意这种豁免权的存在,他主张不管是谁都有权动用必要的暴力来避免危机,不管促成危机的人是绑匪还是警察都一样。在布伦南的“道德平等论”底下,政府代理人不具特殊豁免权,应该在道德上和一般人受同样对待。这个结论值得注意,因为若布伦南是对的,眼见手足被港警殴打溅血的香港人,为了阻止国家暴力,在道德上甚至是允许杀死警察的。

2020年1月19日,香港警方与示威者在“天下制裁”集会现场爆发冲突。(AP)
在布伦南的“道德平等论”底下,政府代理人不具特殊豁免权,应该在道德上和一般人受同样对待。这个结论值得注意,因为若布伦南是对的,眼见手足被港警殴打溅血的香港人,为了阻止国家暴力,在道德上甚至是允许杀死警察的。(资料照,AP)

布伦南的立论明确,举例具体,推论过程完整可见,不过就如同其他所有哲学作品,这不代表你就该接受他的想法。一边阅读,一边思量作者的说法是否合理,是享受哲学的主要方式之一。以下我介绍几种进一步“使用”这本书的方法,希望协助读者进行有趣的理解和思考。

从《暴民法》享受推理

这本书先大破后大立。为了辩护道德平等论,布伦南得先说明政府不具备“特殊权威性”,并为此和许多政治哲学理论正面交手。在书里,作者介绍了哲学史上一卡车替特殊权威性辩护的论证,说明它们的缺失,并为结局铺垫结构、调整写法,给出线索让读者更能理解论战的种种进程。

因此,阅读本书的一种方式,是假想自己在读一本推理小说:观察手上的证据(目前出现的问题、疑虑、对手的看法等等),并尝试推测出接下来会出现的论点。例如:你能不能在作者介绍这些假想敌论证时,就猜中作者要攻击的缺失处?能不能在作者介绍自己想法的时候,就想到哪些环节会成为弱点?这种推理的读法可以增加阅读乐趣,也能让你的阅读状态更贴近哲学。若你的推测正确,代表你的思考和布伦南的写作在同一条路上;若你的推测错误,谁知道呢,说不定你发现了一个切题的新奇论点!

从《暴民法》学表达

布伦南擅长举例,事实上,这本书的论证核心,就是建立在两组相对案例之间。随着论战推进,你可以看见作者如何举出例子来刻画和佐证自身想法、改变例子来回应不同意见、指出反例来显示对手的缺陷。并且,你也可以感受到,抽象的哲学战场,如何随着例子一一出现,逐渐浮现明确轮廓。举例是论证和说明的好方法,不但写哲学书的时候好用,在讲解、沟通的时候一样好用。

因此,阅读本书的另一种方式,是假想自己身为担负说明任务的教师、业务、沟通者,来注意布伦南如何发想和修改案例来推进论证、把讨论聚焦在他想要强调的差异上。

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阅读本书的另一种方式,是假想自己身为担负说明任务的教师、业务、沟通者,来注意布伦南如何发想和修改案例来推进论证、把讨论聚焦在他想要强调的差异上。(示意图,pixabay)

从《暴民法》学写作

《暴民法》在内容上有独创想法,在形式上易于阅读,这不但仰赖哲学功底,也仰赖写作能力。因此,阅读这本书的第三种方式,是作为写作者或论述者,去注意:

作者如何使用例子和对比来说明论点。特别是页三七和页八○提到的主要案例。

作者如何精准刻画他的想法、强调自己的立场包含什么不包含什么。例如页四五—四六对“道德问题”和“实证问题”的说明。

作者如何将背景知识融入叙述,让没有背景的读者也能顺利前进。例如页一一一关于“证明X”和“证明非X”差异的说明、页一四一关于理论和实践差异的说明,以及页一七五对正反主张差异的说明。

此外,也可以注意作者如何藉由让步来确认自己论点的攻击范围。例如页一一二关于“就算政府有某种权威性”的假设性讨论。

你会发现,这些技巧不但可以用于哲学文章,也同样可以用于作业、论文、工作报告、笔战和日常沟通。

道德思量的基础

最后,我想补充一个道德哲学的基本想法,希望对没背景的读者有点帮助。

如同阅读其他道德哲学著作,有些读者可能会有一种困惑。布伦南声称要反驳某些“一般人常见的看法”,但他的反驳模式几乎都包含:

举出类比案例。

判断一般人在这些案例当中会怎么想。

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布伦南的反驳模式几乎都包含:举出类比案例。判断一般人在这些案例当中会怎么想。(示意图,pixabay)

例如布伦南描述虚拟角色“安”眼见蒙面男子即将射杀公园里的孩子,并主张“在上述例子里,我们会说安有权杀死这些坏人”。然而,如果作者可以“决定”一般人在这些案例当中怎么想,干脆直接“决定”一般人会支持作者的结论,省下中间的推论,不是更快吗?

其实,道德哲学家使用案例来建立论证,是因为除了案例,我们几乎没有其它线索了。道德哲学家并不是凭空创造道德理论,而是考察一般人对种种案例的直觉判断,尝试归纳出道德原则。这是一种“逆向工程”,类似语言学家观察一般人如何使用语言,并归纳出文法规则。因此,道德哲学家进行论证时,往往会预设“一般人在特定情况下会做出什么直觉判断”,并以此出发进行推论。当然,天下没有白吃的午餐,当哲学家预设的判断跟一般人差太远,论证就不会有说服力,因为大家会因为如此不接受前提。

然而,当哲学家预设的判断跟一般人相符,论证的威力就会显现出来。如同布伦南所做的,若你同意安可以为了拯救无辜的小孩而枪杀绑匪,你似乎也应该同意安可以为了拯救无辜的小孩而枪杀警察。如果你同意前者,不同意后者,那么身为一个讲理的人,你似乎有责任说明两个案例当中有什么重要差别,以致我们该做出不同判断。道德总是有争利,因为每个人对于同一个案例的直觉可能不同,但道德争议有化解的可能,因为我们至少认为,同一个人对于道德上类似的案例,理当做出类似的判断。当布伦南和其他讨论道德的哲学家使用对比案例,它们就是在使用这些规则推进讨论。理解了这些原理,相信读者更能掌握布伦南的推论,也更能察觉和思考书中某些(在我看来)对一般人来说可能比较有疑义之处,例如第五章对艾斯伦论证的批评。

杀人、枪、枪炮、举枪、瞄准,手枪。(图/pixabay)
如同布伦南所做的,若你同意安可以为了拯救无辜的小孩而枪杀绑匪,你似乎也应该同意安可以为了拯救无辜的小孩而枪杀警察。(示意图/pixabay)

最后,有些人可能会担忧,若许多读者被布伦南说服,认为自己在必要情况下有权暴力反抗政府,会不会提高犯罪率,造成社会动荡不稳定?在这里,布伦南的初步回应值得我们思考:是偶尔反抗政府比较危险呢?还是从头到尾都服从政府比较危险呢?毕竟民主政府做过的坏事,历史上每个国家都可信手拈来,而当初那些坏事,若有关键人物挺身(或偷偷)反抗政府,或许就不会发生。纯粹以后果论,反抗比较好还是服从比较好?这是经验问题,布伦南把论证铺在书里,把判断留给读者。

在《暴民法》里,布伦南用抽象的哲学说明现实的问题,并展示推论过程供人理解和批评。我希望我的说明能协助读者享受这本书的论证,思索这个社会的将来,最后也提醒大家:跟朋友吃宵夜的时候,慎选话题。

*作者为“简单哲学实验室”创办人,长年经营部落格“哲学哲学鸡蛋糕”,本文选自杰森˙布伦南(Jason Brennan)所著《暴民法:当国家为恶、政治失控、正义失灵,人民的反抗无罪》(联经出版)导读。(相關報導:陈文茜VS.张小娴:病了老了,还是有一块摘不走青春之花的地方更多文章

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