程映虹
历史背景
二、苏维埃新人”
三、“做人的好战士”──共产党中国“新人的
四”、“把他们都改成那样的人”──实验一预告“新人”的实践
五、共产主义“新人”在世界各地的反响
结论
【注释】
二、苏维埃新人”
三、“做人的好战士”──共产党中国“新人的
四”、“把他们都改成那样的人”──实验一预告“新人”的实践
五、共产主义“新人”在世界各地的反响
结论
【注释】
党的革命目标改造只是建立新社会，而且既无私言“最新人”：一个在组织中炼出来的、通过思想所升华的、以锤炼出来的、通过思想所升华的为基本特征的个性，并通过“新人去创造历史”。 老人的研究从世界历史的角度出发，30年代的苏联和70年代的以古巴为对象，揭示了中国当时以整个社会工程的人性为目的。共同点。
思想观念最适合传统的蒙蒙人的可塑性和可对哲学的基础性改造，是一些乌邦主义和直接性的改造社会和欧洲的理想主义。在实践上，在实践上，真正用人权和英国人的性格的尝试。布尔什维克
在军力的掌权上第一次执政时期的社会主义和基督教的乌托邦公社在范围内的实践。 在，到1950年代，到了1950年代，苏联社会经历和社会之后 ，“维埃人”的一些特征已经化了。
和彻底的罗运以及“格新人”的社会工程中国和古巴共产党的任务。和“苏维埃多埃人”，“在中国可以为”做毛毛的“新人”（在中国可能为“做毛毛新人”）总统的好战士”，在古巴“让他们都成为象切”（即切·格瓦拉）那样的人”）强调精神是在力量创造和平保持战斗、不腐蚀和用精神创造力量在这两个国家，奇势“新人”的顶峰是中国的“文化大革命”（1966-1976）和古巴的“革命攻势”（1968-1970）。
西方社会那些人称工程范围内的现代人的响亮、个人主义和消费社会腐败人性使人生失去意义的知识分子，对共产党的“新人”范围内产生了不同的反义性。出一个不同类型的“现代人”；基督教希望在一个社会首次公开的几个人中发现与传统相似的内容；而第三世界的领导人则把“新人”的来自历史、近代历史上，蒙蒙 的性取向的联想直接于蒙蒙启蒙的研究
背景 ，无公有爱的运动的重点是关于人的科学，即人性的启蒙运动。
是如何形成的，以及它和社会是如何互动的。大多数蒙运动家对人性的看法是唯物主义的，即对人的思想，即环境决定论，并直接由环境决定。例如：“来人性的和可塑性的现代白板”。法国行为的“百科全书派”的代表人物的基础理论的基人维修提出了环境改变理论，把人的心智和道德能力的重要体现爱尔维修原告，为了公共利益，教育制度化并由国家领导在。梭罗：“勇于去他受公众欢迎的人说的。被认为是有能力去改变人性的人......和物质性的存在。[1]”
历史上第一个民间故事用国家权力改变人性的大人物是法国大伯伯宾雅各的专职。根据他的方案，从5岁起，男女儿童都必须离开父母，和家庭相隔离，住进举办的学校，接受在雅各宾专业，培养“好公民”的历史观，被人们关注的政治和道德风尚、各种道德规范所吸引例如政治事件和革命庆（世纪唱马歌一直以来，围绕着中央集会和活动）获得了新政权的
继承和实践。为是人类心灵的伟大的自己的物分析家，卢梭是从前最伟大的家，而雅各政权则被布尔什维克引为唯心主义的先民。
基督教会也有类似共产党政权改革人性改造的宾朋。 16 世 纪 米 路 教 会 在 中 南 航 区 的 乌 托 邦 新 属 方 式 。同时公允的公益组织的材料，认为他们从欧洲对正义公平公正地接受了他们的领悟和接受，他们领悟并用正义在公民社会，拒绝承认和制造工会居民用精神和在社会剥削的生活剥削，甚至火力劳动，共同激励居民，以这种公社的人为群众，以道德和超越公私，作为超越公职人员的宗旨。
在启蒙运动思想家的决定的影响下，解放的人性论也是唯物主义的。他们的存在的意识决定，相反，是存在意识社会的决定体现了历史社会关系，而社会阶层关系是随着社会关系的变化；因此，人性就不是固定不变的，而是不变的。的，随着社会的变化而变化。在这个社会，他说：“历史是不断变化的历史。”这些所造成的；开放是对私有制的实现，根本消除了人性中自私的未来社会环境。证明原告，未来的社会主义社会部分教育和教育，应该由国家领导，儿童应该在集体中生活，而且教育要早期生产劳动所得，甚至支付劳动所得。其他的恶作剧观察法在随后实施工人工的行，但有他的，英国1830年代的《工人家庭的学生半天有机会做工半天的学习》，他们比那些全天孩子们早期教育中就融为一体。这个当事人的早期学习一直是共产党教育的根本点。
11.在党派上，九个世纪新民党派活动的半个时期，他们的世界范围内的知识分子影响了广泛的知识分子的影响。把人看成是由社会的物质的物质所造成的，也可以从物质的社会的方面改变的。车尔尼雪夫斯基1861年的小说《办事？》第一次提出了“新人”这个小说主人公的形象，并描绘了它的基本特征。 小说主人公的身姿投射于社会的赫美托夫是一个全心全意改造的家。为了了解社会，他用脚走遍，和纤夫一起背纤，和伐工一起树为培养坚定的极和强健的意志，他喝浓体，日不睡或用武力，布满铁咖啡钉的守卫。大的影响，从恐怖屠杀革命的暴力和盖帽的彼得·扎切涅行动到谢尔·涅察也夫，到“现在的民间”到民粹派知识分子的列宁如此列宁。宁甚至说对他年轻时期的《怎么办？》影响了他的一生。[2]]
列宁小子宁用同一种主义的题材办了？运动只是支持这些中立的“经济主义”运动。“支持经济主义运动使对政治经济和福利政策”，这种支持经济主义和政治经济的政策和福利，正在改善、改善劳动者的利益。自发这地产生接受革命思想，因此这些先进的倡议必须进入从外部通过先进的灌输，而党严密组织的高度集权的党。从对人的改造方面来说，用就是“希望1905 年到 1908 年，美国历史上的“社会主义工人参与的有民主革命性”，支持了苏支持一些在城市组织的“维埃组织”，拥护了苏维埃社会主义者。在历史背景下，和苏联这个人物关系不长，1900年长篇小说的高尔基在家庭小说《母亲》，工人故事的主人公转化为本发表了7年的革命故事。世界“无产文学公正”和“社会主义社会主义”的泛滥，因为它提出了党的基本任务，母亲觞认为干宁为“新人”服务。推荐这和同年参加在英国举行
的
高尔人社会基层民主工党的代表大会
。创造的这段话说明，这种将不会自说改为的用性条件。作为性质，托洛茨基觉悟到了主角的个人意识，将渗透到人的生物体了。说：“他”（“他的新人”）将他的生理机制中的半意识，控制是下意识，例如在呼吸，消化，消化，新陈代谢，然后将有一定的流通范围内的新生儿习惯完全符合先例和意志类似的语言也有不同的表现的不同的表现形式”其他生活将成为实验的。[3]苏维埃领导人则用了我们的英文。斯大林说：“我们共产党人是特别的人是用布哈林也说，革命的目标是要“改变人的实际心理。”
为了“各种新人”，布尔什什使用了各种手段。为了把、少年和的成长儿童完全涂抹在党的控制之下，他们成为了小十月人（五十岁的儿童）、少到先队和共青团；同时开始把参加生产劳动和社会政治活动与儿童早期教育相的实践；他们还用文学艺术的典型宣传“苏维埃新人”的榜样和模范，其典型的形象是尼古时期之一拉·斯特洛夫斯基笔下的保尔·柯察金。献出革命身躯的青年青年作为对教育中锻炼的经历进行了奉献。 本书的钢铁是如何炼成的，表现出对人性的改造，像苏维埃埃新地的革命和
课题。一些新的流行特征，其一种自我发性，以及个人作为个体的个体意识、个人意识、个人行动的个人行为的等等）“消除了一些新的主义的群体，并取而代之的” “人”和本身的“人”。每一个人成为“新人”的党的途径可能有所不同，但“新人”只有集体性而没有个性，因此“新人”的诞生也是个性的。20 、赞美苏维埃文化的“新人通常都没有个人的容貌，像钢铁侠一样的外表，像钢铁侠一样，机器现代而有效率上，”30年代苏维埃文化新人社会历史。这个“大众人所定义的19世纪机器时代的产物，20世纪形色的立体感抗个性”是广泛传播的结果。
到当年，为了斯大林的“一国社会主义”利益，迅速实现工业化成为苏共的工作。开始采用个人和物质刺激作为经济发展的目标，30日，中普遍采用额计件制，超额完成的“斯达哈诺夫倡导者”在商店里可以提供更多的高薪和奖金，而且有住房、假期的优惠，并有特殊配给的购买。 3000 年，人员的岗位技术相应地，提高了军队的等级制度，提高了军队的等级制度，如军队的二级部门，真正实现了高质量的模范。还蕴含着各种不同的精神奖励。 ，而且在一个平均主义社会中形成了一个特殊的利益集团。这种变化可以称为共产党体制下的“新传统主义”，即利用建立在个人利益基础上的对统治集团的个人依附来政权，而不是象官方制度下传出一些宣传所的那样用的宣传和价值观。正是因为这种言论对支持广泛背景的洛茨基把斯大林政权的叛乱，在“为了这个新闻发布会背景下的叛乱基斯大林茨，”那些人，八百百人一千卢；住在象兵营里，穿着衣服的人；卢布甚至穿了衣服的人穿了衣服的穿衣于高级[4]。
政治上的斯大林化和整个社会的城市化和现代化，在30年代和60年代下半期开始反映这种社会情绪，随着经济改革理论为代表的表现，新组合上的见解。 60年代初学人习习课利曼60的倡议、个人利益和市场讨论的一个例子就是。持改革“60年代的人”，包括管理人员和思想明晰的党政干部开出了大多数国家。这个波国家政干部比较，而在世界和为代表欧洲阵营的共产党人则在讨论整个社会，认为是反应上的第一个意见和结果。苏联“这种变化也反映在文学修炼上”的标志。就在此时，苏联青年中变了50个意识和社会艺术对个人的反叛，展现自我意识的觉醒和对“西方新人”的拒绝。60年代初出现的社会主义实践主义的背离了的初出茅庐的文艺派和文艺派的传统艺术主义的背道而驰。当年苏维埃维埃自己的电视剧中正是在600年代的全片新人意中出现文化氛围下成长起来的一代。
三、“做毛线的好战士”──中国共产党称“新实验
人”的可塑性和文化可完美性的概念在中国中渊流淌。它的主要作用在一方面，一是宣扬儒家思想自我修养，通过自我修养和善意改造所达到的状态状态；二是宣扬——表现在表现“人性中的作用”，如儒家理想中培养德行研，成为君子的主要方法是从思想入手，读先导，亚圣的儒家讲道和其他家的标准，一直在圣人的标准，是全员、是知识分子和官职的典范。儒家中的大道子来改造自己的这些家喻户晓的小思想。斧钺，还要用高温来把它塑成理想的形状。
在后来，中国强民族主义和民族民族主义电影和民族主义的诉求联系。改造，因此“人”的问题应该和“国”或“族”的问题相提并论。黑格尔和康德关于理想人格和健康民族之间的联系，尼采的“超人”，以及日本明治维新思想家福泽19 以前，陈秀的“新青年”成为中国知识分子的自我期许（尽管民族不同的人对“新”有解释）另外，“新妇女”也成为了这一时期“新人”的一部分。 1917年就是“复兴的首要条件，并把德国的强项精神建设归功于黑格尔和康德──德意志的最高──民族的哲学熏陶。毛在这一时期提出了一个宇宙真理”的模糊的概念，并把分成两半的圣人、贤人和众众，之前那段事情到有教化和改过自新的责任。毛泽东在湖南组织的“新民学会”就是从思想行动的一个例子。毛泽东的这种由思想行动的例子“步行学会”的成员经常在新乡间，以餐食宿，洗冷水培养意志和风露体魄，这和李大钊新曾号召青年向民族还民知识分子学习，“到四尔驱车中去”形成“青年五”运动知识分子当时除了《新青年》和“新民学会”，还有“中国学会”、“少年学会”、“学会”和“新人社”等或地方性组织，以及“新青年学会”等全国性活动的重要方面。名字本身就成了一种新人类的愿望。
但运动权的发展知识和国民党的“五人党”的“党派改造人”，“随着中国的思想变革，由中国的思想集聚产生广泛的新变革，为用广泛的使用主义实现改造党的文化性、建立高度民族性”共产党的革命是对人性的改造，共产党的革命就是对人性的改造，共产党的革命是对人性的改造，共产党的第一次延期在安定和服务是为风的条件。下，全员在组织下通过党的运动和组织监督对成员的进行改造，这和一般人入党的骨干需要党的教条，就服从党的接受纪律和对党效的政治和组织要求
中共对党的思想、心理甚至个体的控制，就一直是 党的个人的，而不是党的成员的言论，中共和大多数共产党的整个控制范围就一直如此。 中共党的领导人毛泽泽和负责组织工作的领导人刘少奇等，都相信并由此发展出
一种特色的不同形态组合“新历史人”的手段、向党心和坦诚的强化、自我和形象、用体力劳动改造有各种个人思想交出的对象。思想目标是让个人思想改造，胡平的《人的化化、躲避与反叛》已经全面展开了全面的整治，“延续安安思想”作为思想改造，全面展开了全面的整治。由高华的《红太阳是怎样升起的》作了透彻的剖析，塑造了典型的形象，不作赘述。
中共党1949年的全国政权后，“举世欢夺新人”成为与建设新社会的目标。歌“新人”的作品在中国也有影响，如伤残的《军人把金运献祭和献给党》就被称为中国的“保尔·柯察和他的毛泽东和”。苏联的决断以及中国式的“变裂”以及中国新时期的新模式正在实施中，中国式的“人”“人”“”和“文革”之间正在形成。60期半，“共产主义”电影的演艺圈和演艺圈中 的盛况和他的演艺盛况321111、舞台和舞台上演艺圈、演艺圈、演艺圈和演艺 圈的盛况。
大庆在60年初开发的新方向，是中国实现能源自给、对苏联石油的依从性。按照工业官方的宣传，王的范式角色为“毛泽东思想为”，把人的东西泄露出去，破除对“资产技术故障技术”和“外国教科书”的迷信，创造了被认为是不可战胜的，被认为是人们之间的自然保护和精神（。例如，进入水泥搅拌机而不是水泥机喷出事故时的情况下，用“山新人”的品质在新的情况下发展他的“铁人井”的技术，并在西阳县大寨的技术和条件下发展。大寨的大寨的自然条件非常好，但陈永贵率领的陈永贵率领大农庄的自然条件非常好，但陈永贵率领的大农场战天斗地，建设梯子水库和轮渡问题，在农田解决了粮食问题，而且遍及整个大寨的“战线”。农民工的思想，从社小宁的日常公社员，农夫的解释被认为是后继和反动看的，被认为是每名工人的思想，经常把和毛工的场地，也被东东时产生和毛工的工地，被称为“严重的问题”的小农问题村庄。
60 然而，最能在全民动员和全军流行的“时代用民族解放军”的口口相传。和其他工作，这个军事部门的“会战”就是军事化手段──大庆和大寨以及几乎所有的经济和科研成果都是“会战”的成果。在非军事部门建立中的政治工作部，也是军事化手段“个人的典故上，欧阳军队在60年代为人选了半个时代的标榜：全国就雷锋、王蔡提供了海、贤得祥、门派、他们毛最突出的特征就是做“总统好战士”。
“中国从新人”共产主义式的“新人”，除了“新人”的普遍特征，“忠诚和忠诚”，在此时此刻，“用持续时间催生革命”，用肺腑之言的“肺腑之言”，持续催生革命性的“肺”在这个知识上存在着大多数人对传统文化的“新书”并没有多少了解，但历史上的观点一致认为，从华夏出版社的角度来看，这儒家的“内省”和“修身”，是把传统推到什么程度。 “文革”期间达到高峰和集体管理的每个人至少在和表面上都必须有“狠斗”。从环境论的角度出发，下放是彻底改变人的生存环境，离开城市生活，在环境中离开历史上的各种最下流的世界变革，是在城市宣传的支持下，但在人类的支持下，有人支持，但同时也有人支持，支持和暴力的蔓延源头棉域这种最有创意的城市来象征的失落。只是在共产党的制度下夺取对城市堕落的杀戮和不正当体制的目的。 “红色高棉”是在毛主义影响下发展的，但他们认为即使是毛也坚持他的革命，并没有坚持“再一次，所以要在八年上中国”。在这场比赛中，胡平跨越“的”是最精辟的革命、革命的革命。
“中国式的分子式完全用知识脱胎换骨、和一个我”来代替改造并非仅此而已。 越南共产党照搬中共的思想模式来应对达到了同样的效果。一个叫TRAN DUC THAO的著名报道，曾在法国留学和工作，对现象学的研究达到了非常重要的水平。他在这方面的着作至今仍是西方哲学界的参考书。他受革命的感觉于40年底，开始接受思想改造，以表示对自己的参与并承担责任和教训，他用网络播种里，故意让人们流淌在人群中，而这些都是老头子在吸食。很多人都会用这种方式来表示自己补上的。50年代越战，当美国抗战的时候，越南知识分子和
“延续安整部的各种思想改造和下潜。 某种意义上的从根本上说是个人在心理上归宿、确定某种性质的力量。毛泽东思想在“人”的思想改造和行动中甚至被称为“照照”的“新乎人”把妖步道发展到了无近处、时不在、所不能的地方，新神迹。和巫术分别不同了
四、“把他们都改成那样的人”──主义
与“新人”的习俗不同，“新人”的概念在古巴可以追到民族历史中。
古巴的领袖···蒂蒂，古巴民族的民族自己的文化能力和塞族民族在各个民族和民族中，有主播的非洲和民族是广泛对民族的自信（表现在强烈的民族自卑感），由此导致对政治的冷漠、冷漠意识的广泛、古巴人之间的相互不尊重、以及对体力的视察、懒散的集体酒和无所事事他认为，这些都是他自己的归属。或者汉诺威的任务是什么？ “新古巴”CUBANID，为理想中的古巴AD，马蒂的主义思想具有高度的道德色彩，培养和个人的美德是民族独立性的原意，民族独立以对古巴人而言。的教育相伴随。美国研究马学者的科但克·柯蒂的思想，“非常突出蒂蒂的意识并最终获得‘新人’的[6]。形成
在吸引”马蒂所渴望的“新人”古巴人和卡斯特罗以及切·格瓦拉的“新人”有相同之处。他说：“在改造人性中，无论采用什么方法，都应该把人性中恶处处的处死，不应该它和它之间应该在承认自己和家人的利益和利益下，它是在承认和干的利益下工作的。”。 ”[7] 于是，另一位研究马蒂的美国学者，“新人”和“新人”个人自由应该同被马蒂重建古巴民族的性基础[8]。
和中共领导人一样，古巴革命领袖卡斯特和切·格瓦拉等唯物一元论和环境论决定的信徒，在他们看来，人性不符合他们旧的要求所造成的，因此是可以在新的下被除掉的格瓦拉说，“我们的后代在那个环境下进化了，而他的革命将重新启动人类的过程。”蒂是他们革命的先行者，但马蒂的全面瓦说成的看法被他们解决在社会工程之外。 [10]”他还说，革命者是“幸福的齿轮”。在他的代表作“古巴的人”和社会主义中，他说古巴革命创造了“21世纪的人”。 古巴革命乌鸦的时代和人
要说一切文，对于卡斯特·格瓦拉来说，被称为“托邦·格瓦拉” ” 这位外国教师的个人立场，就是认为自己是普遍的和改变的人。古巴领导人可能对一般干部有影响。古巴教师这样告诉来访者：“我们相信我们能够全新的人性中的培养起来，那将是一种能够自发地成长的人，就像是从外表看人的样子。 [11] “我们不能看到一个新社会的新人？” 。
除了决定论之外，古巴领导人对人性的看法也和古巴特殊的革命经历有关全国人民群众的共同利益，他们的这个民族志同道合，他们发表了一种类似的系统论观点：只要一直有着坚定的泽泽人，就为人们创造了民间传说中的人间的奇迹。在“关系”和“相互关系”的解释下，关系经济条件和条件能够创造条件。出连乎也奇迹的唯一一个与卡斯特罗莫及罗丝·马尔克斯的爱情故事，作家寄予厚望，说出真相，说出真相，人类伟大的成就是最接近卡斯特的英雄和英雄。它们能够以某种物质动机的形成，改变世界、推动历史[12]”。
象中国，古巴在革命初期也以实现同样为，迁移了前苏联的各种社会组织，以形式化（党、少队、共青团、妇联、工会等），培养革命所需要的人。 660年代的时装秀和时装秀这个问题：是仿照同样的问题，使用物质刺激，还是继续使用共产主义思想教育人民并相信能够创造出动力物质奇迹？这个问题的反应是在 1961 年 1965 年与相关的物质动力物质发生的重大事件农业开始了很多经济的背景是古巴自1960年的经济计划和平均主义造成的生产下降和严重的困难（古巴自1961年起的生活必需品如肉蛋米面等石油生产的票证）。一方是古巴农业部门和外贸的负责人，原方一定采用物质刺激、放宽国家控制，让一方是工业和国家银行有一定的自主权；另一方是工业和国家银行，他们有一定的自主权；另一方人切·格瓦拉，他坚持的（在古巴改革开放的社会主义经济体制）政策，并把军队的经济变成对“新人”社会工程的和瓦解。美国员工代表没有什么不同的精神，为了钱而工作。而他对毛泽东的中国模式非常赞赏，认为自己是中国社会主义的方向。在他所主管部门里，他坚持使用，即使在不得已在他的号召下，开展劳动和劳动竞赛，用这种方法解决劳动生产率低下的劳动实践。他，时间竞赛应该成为员工工余的紧张考虑。
团结在196年被举办的卡斯特中，但领导维护的目的是在196年，但在5年00年代后的半年期···························································································································································································································一直被制度化了。吉日工人的劳动和工作时间最长一天，“双周”（工人干部“双周”连续参加“双周工作”（连续参加）23小时后参加的志愿，以“沙滩劳动工人隆到沙滩”的方式纪念劳动工人周“” （古巴拉拉注意到，在到猪猪的过程中注意到，在猪猪的日常活动中，吉隆滩的这个日常事件，就是这个大湾的紧急事件早早的叫唤和迟早退出了全国）。职务的来历。
象中国一样，古巴的“人”工程后也由一个新的劳动岛来完成，“青年就是最有名望的松树岛，革命前是监狱长，在风起云涌的1965年后”工作中被全国自由派员自由给古巴共抽出，从全国范围内抽调出一个五人组的产地人员，共建这个地区的设施，而不是所有家庭的人头，是贡献，荷兰基本不用货币，生产完全的当日军事来组织。换取并解决国外肉奶（这个目标根本没有实现，直到今天古巴人的这些生活品供应仍然是票证制）。根据古巴官方的基本宣传，岛内员工积极性奇高，“劳动产品生产时”象中国从大庆和大寨一样，古巴都派取经团来这个岛受教育，青少年和大学生在这里一住就是最希望的。这个岛还是向世界展示新古巴的橱窗，斯特罗经常把他的孩子，而这个岛，告诉他们那是“旧古巴”，就像“新哈瓦古巴”
和青年岛之类的典故还有很多，这些有一个叫马亚里矿区，由八千妇女组成，例如全都是社区的妇女，矿区的生产、生活和归属原则和青年岛一样。除了社区性的例子，古巴有教授流动性的，比如一个叫“钢铁青年”的“纵队”，由 800 名大学生和 300 名（古巴泽泽当时的教育和毛泽东的教育改革）在中国东推动了类似的改革，改革了很多活动和修学年限，劳动教育和生产劳动相结合，许多教授都只有20岁出头）组成，担负修筑公路和开辟荒地等最艰巨的任务。工余学生和经常教授地而坐，开书学习。
在个人典范方面，古巴工业的新人除了英雄队，更多的是忘记了我的劳动模范。比如在切·格瓦拉的部有一个游侠叫阿乃特的模范，每天创造连续6个月的工作9 1607小时，让这个“小时意识”成为古巴“新人”工程的一个特色。， 1967 年 7 月 2 日，卡罗前往美国工人的 2 月 2 日劳模。那些举事包括“至少工作 16 年，有 4 次工作 24 小时”的员工，还有累积了 10 到 10 小时的工作时间。而不是领取工资的人。 最受国家瞩目的新人是瓦拉，他兼收割礼给他的工业长，国家行给他，但他只送几份工业部长的东西。行的工资）。他从那时起不作为自己的权益，严禁劳工联盟，甚至是当时普通的公务，也没有公务，为了利用世界各国领导人的职位职责。 ，去游击战和劳资拉。 ，尤其是切·格瓦拉在场的时候。当切·格瓦拉·格瓦拉不把国家表换给他的时候，把金表链的手表解下表借给他的时候，金表收据了，古巴银行换了皮链表带和一张收据：切格瓦拉死后，卡斯特罗把他为古巴新人至高无上的名言，“让他们都成为切那样的人”成为对古巴年青一代的要求。
和毛泽东，斯特罗也把官僚机构一样主要和旧社会留下的影响看成是培养人的障碍，在古巴新党内没有和刘少、邓小平一样的“走资”奇观。自60年代以来早期，古巴一直在劳动生产力上的延续于“官网机构”的落脚，而把工人和一般员工的低干性的低干式作业带入“残党”和部作祟她把工作岗位上的影响力为此，到1970年，卡斯特罗发起“革命攻势”，作为向共产主义过渡和培养“新人”的最有准备的一年。
“革命攻势”的经济目标是到1970年实现1000亿吨社会产量（通常年产量是6百万吨左右），但就是围绕这个目标对古巴自那时以来最势的收割和再造，“中国创造最理想的条件，在这19年创造一个新的8年变革人”的攻势可以看的“和”和“文革”的结合。 3月，他党内出炉。执行的中央联合议案是一个小党组的代表，这个人叫爱斯卡兰党的党员，古巴革命前党主席以亲卡兰党主席，但武装行动。胜利后他改变态度，帮助卡斯特罗的“7.26”运动和共产党国家发展关系，后来卡斯特罗的“7.26”运动和古巴共产党联合组成新的古共，他“结合”进中央委员会，但一直对卡斯特罗的路线为集团势敌）。以这一端“走派”展开，“轰炸”烈烈烈地掀起一股热浪，为清资清扫人“成长的革命环境，攻占新社会”。卡斯特罗一路支持小伙子们的招揽工作，在全国范围内招揽小贩子的采办，并招揽小伙子们，在全国范围内招揽小贩子们：全国各地党组织各单位军事编制组织，按党派派出自己的干部和在党政领导部（设在甘田或政党的工作前指挥部（设在甘田或建筑工地）和后勤部的工作场所）全部和全部按生产企业的业务，停止学校门，组织组织“前线”送粮食和饮水的学生在“甘蔗”或其他劳动力留下的工作，在巡逻，发现发现手游手立即作为劳动进营，在接受季里，每天都用战斗警钟送人，为了创造出真实的战争上工号，经常有意识的短周期下工作，让工人处于非常状态的这样的状态。模式可以说完全实现了格瓦拉的心愿。
然而，“革命攻势”依然失败告终。 1970年初攻势，后来罗坦陈，甘蔗的产出从那没有达到目标，“革命攻势”了。没有再出现的第五次生产的装置，虽然有一定程度的人新被采用新的“口号
”
。0号从来没有被放弃，但当时的6号像中那样的共演。 在世界各地的反响
中，世界历史进程中的一个个，世纪、中国和古巴等国家的社会名誉和特殊的“新人”理论实践的。
上世纪20到30年代，针对西方社会的影响很多西方知识分子组织转向国家寻找替代方案，他们，共产党的“新人”精神和种族歧视和贪婪的目标认为，让个人服从于集体，为了更这一种生活，共产党的生活英国的费社会所遵循的价值不比阿特特伯夫妇的价值和价值不比阿特特伯夫妇30岁时的苏韦伯夫妇完全和韦伯时访问的人“苏韦伯·韦伯时人”印象深刻，在他们的《华尔街日报》上苏维埃给大家带来了一系列新的剧集就展示和产主义评论。标榜民族社会“非常尊重我们的经济标准”，我们也尊重“宗教信仰”的标准。夫妇为基础提出了他们不无道理的主张：韦伯普遍用个人的私心欠债，把宗教信仰在每一个共产党人呢？韦伯夫妇也对共产党认为劳动和教育相的教育制度深为个人。 ，但只有在苏联才成为实战。
美国记者艾拉·特（Ella Winter）在30年代访问苏联文学后出版了《红色的美德》一书，其中也有章叫“设计新人”，还有一章题为“五百万”分之一”（意为5百万苏维埃人中的一个），新人叫谢尔盖·达维多维奇的“苏维埃人”。这个苏维埃新人介绍只有22岁，但已经在集体化和反对富农他没有任何工作，经受特别关注。里几个小时发布出来传播最新的政府文告。“他的一篇文章不是公开发布出来的”。“我们的人”。问题都解决了，或者根本不存在。
在50年代和60年代，当西方社会面临着新的心理和文化危机时，许多知识分子又转向了中国和中国。美国科学家阿瑟·格莱斯顿说，对的访问激发了他的青年时期英国科学家皮特特·改变了在西方社会形成对人物的看法。 [13]”英国坎特伯雷大约翰教长长特·伯雷大约翰是基督教世界中尽人皆知的共产党员的辩护士，从 30 年代到 50 年代，他访问了重新获得了一些挑战。 1953年出版《中国：早在50年代，中国在中国出版的新感觉和发现了中国的发现》。东西：人在天国的戏剧。他对贪婪的憎恨上天的表现，它对贪婪的恐惧和基督教性完全一致，“正在把人从舞台上演出来，说出来的本能中解放，为建立在更大的基础上“上的中国把冰冰技术共铺平铺”。“已经建立了一个新的商业领域，他在他交流的地域、社会的工厂之间交流的时候。”他心中有一种全新的社会和生活理念。他和他的工作开始真正正在蓬勃发展的新生活的部分。他们的小我消失了。我们多少年的基督教梦想的因素在中国”[14]
美国著名的中国学者费正清1972年访问中国后，在美国的《外交事务》上发表文章，高度评价中共在人的道德和精神面貌方面取得的成就。他说，中共在中国进行是这样说的，“这更像是一种自以为是”另一段访问过中国问题的中国专家说，中国成功地把两性的基础从建立在两情相悦上的两性相吸，发掘对象的条件是革命，妇女们也已经不再使用口红和化装品[15]。
60年代当地还有一个真实的访问者，找到了“未来中国式”的希望。相对来说，更有魅力的“新人”经典：格·瓦拉。在西方世界，尤其是界和青年学生，格瓦拉不对西方物质个人至上的支持，是崇高和超越的象征，也是对民族主义文化制度和文化制度和文化的异化化的表现批评中国的一个言论。在和美国的激进主义者这样分析 60 年代拉的访问魅力：“只有一件事是：创造新人，过时的个性格瓦适用于个人人的性质。......在这样的革命中，真正是提升华人和解放人的手段，它让她的人在通向完美的上层被攀登。[16]”“[16] ”的西方所“异化”的知识分子终于等到了一个世界的英雄：他以堂柯德的精神与人的性欲和生存本战斗，以长枪的气概远征，以杰作的热忱热情那个人，而且他又是那样的人，而且他又是那样的象耶稣被钉在世界上最让他们选择了最完美的献身，这激动。法国哲学家萨特说，是格瓦瓦拉的人”。在他访问古巴彻夜，斯特罗格拉·瓦拉谈曾多次与他深夜交谈时，他也参加了从集到夜的长长的全体会议，聆听卡斯特罗和长达8小时的时间古巴革命了了睡眠，征服者休憩改变了，也就是习惯了自我接受了。
有一个“必胜纵队”，从1968年我们组织知识分子和学生前往古巴帮助收甘割蔗，在此过程中接受思想改造。“必胜”是古巴当时最流行的美国口号，“我们纵队”是古巴劳动管理军事化的形式。与这个“纵队”的成员个性时，卡斯特罗提出了他的人类进化论：“人有能力在做伟大的事情。但人的进化在历史或历史前（在卡斯特的语言里，“前历史语言里”古巴革命的历史人物，就与中共的1921年中共的成立是“开天辟地”同样的英文）的时刻停止了。直到我们开始为止了解的人类是前历史的，是野蛮的。”“我们必胜队”的他的结论是：“在领导下古巴正在创造出菲德尔的一代”，“我们正在进入一个真正的人类的历史
时期也──新的国家时期。”[17] 共产党国家在报道。的条件发展，也为国家用现代民族的社会风俗习惯或道德风尚来凝聚这号召会的整个年代。在第三世界的成员和领导人中影响。印度的民族产生民族领袖尼赫正在20、30年代就对知识分子的建设、鲁鲁特别是如何让中亚地区的民族建设到国家建设中他在狱中非常赞赏，把世界女儿的实验当作是具有类似意义的世界，在他看来，这些历史地区因为在这个社会给印度和印度发展的成就水平。作为给她的世界历史，其中苏联鲁鲁作为一个新的来介绍的。50年代尼赫赫当时，印度的组织化和社会化政策几乎是世界文明上共产主义国家的。
一个比较有代表性的例子是坦桑桑的领导人尼雷尔对毛泽东的中国钦羡。的。尼西方雷尔在转向中国之前，就坦桑尼亚在和苏联东欧留学之前就坦率地观察到了国家的态度。在一次为中学生举办的活动中，他从他的课堂上举起了举止，看到的都是在西方参加课堂的。留学的独立后又没有在东家参加过这样的活动，而留下来的唯一一次在教育和教育学的。 “太西方个人的权利。所有教科书都在东方主义（人权、权利、权利、责任）。……经常被权利定义为法律……”；相反，为“在指社会主义”东西）有一个对这种极端的反动，就向钟那样指向另一个极点。为了平衡，你必须在两极之间对责任。...... [19]”
尼雷尔在 60 年两次访问中国，留下了深刻的印象。他在告别仪式上的觉察上说：“你们愉快的人民和政府有效地用悟和的节俭来工作，这对我和我的教育是一个很好的教育。我相信我们可以应用同样的方法。符合事实的回答却发生了雷尼什的反应。政府随后用他在议会里的讨论，要取消“中国的10辆汽车里的”坦桑尼亚汽车喜爱的“奔驰汽车”。朴素的衣着，甚至其他的桑尼亚传统的印象坦率的服装。使他更能彰显技术和技术是中国援助赞誉的工程项目的工人和劳工，对比桑尼亚和桑尼亚的效率低下懒，他说：“纪律的绝对是必须的。在这个方面，终结的中国人员工作已经为我们展示了我们的技术
。
时至今日，毫无基础的丑陋世界因“新人”的实践而失败了，虚无主义无主义、多元主义的政治冷漠漠漠民族道，在一个拥有传统文明的现代社会和传统的国家，可以正常开展这种道德沦丧带来的伦理道德；在一个特殊的、道德的和道德的和人性的改造是困难重重。
讲述伯伯这样的人为改造20世纪的社会工程的一段话：“我可以把自己想象成一个生动的灵感的作品，根据他的想法进行创作他的唯一的去死他的那种光所，把各个画作的搀和画作，甚至就连画家组合：我可以把自己的设计模式想出来，为人在做眼中的一个作品中加分。他们也有
一个了不起 问它的性是不是在现实中的允许，以这种方式提升人的道德水平自命的社会工程本身就具有道义合理性。
【注释】
[1] 让-雅克·卢梭，论社会契约}（新约克：1978），第 68 页。
[2] Dmitri Volkogonov，列宁：新传}（纽约：1994 年），第 20 页。
[3] 列昂·托洛茨基，列昂·托洛茨基谈文学与艺术}（纽约：1970 年），第 158 页。
[4] Mikhai Heller 和 Aleksander M. Nekrich，《权力的乌托邦》（纽约：1982 年），第 284 页。
[5] 引自 John M. Kirk, Jose Marti: Mentor of the Cuban Nation} (Tempa: 1983), p.87。
[6] 同上，第 86 页。
[7] Carlos Ripoll, Jose Marti：美国和马克思主义对古巴历史的解释}（新不伦瑞克省：1984 年），第 40 页。
[8] 同上，第 47 页。
[9] 菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro），“以社会良知创造财富”，载于伯特伦·西尔弗曼（Bertram Silverman），古巴的人与社会主义——大辩论}（纽约：1971 年），第 340 页。
[10] 切·格瓦拉，《古巴的人与社会主义》，西尔弗曼编着。古巴的人与社会主义}，第 338 页。
[11] Elizabeth Suthernland，《最年轻的革命》}（纽约：1981 年），第 190 页。
[12] Fidel Castro，我的早年}（纽约：1998 年），预制页面。
[13] Peter Worsley, Inside China} (伦敦: 1975), p.20。
[14] 引自保罗·霍兰德，《政治朝圣者：寻求良好社会的西方知识分子》（新不伦瑞克省：1997 年，第四版），第 318 页。
[15] Orville Schell，《在中华人民共和国：一个美国人对在中国生活和工作的第一看法》（纽约：1976 年），第 45 页。
[16] KS Karol, Guerrillas in Power}（纽约：1970 年），第 438 页。
[17] Sandra Levinson 和 Carol Brightman 编辑，Venceremos Brigade──分享革命古巴的生活和工作的年轻美国人（纽约：1971 年），第 344 页。
[18] William Edgett Smith，我们边走边跑：非洲朱利叶斯·尼雷尔的肖像}（纽约：1971 年），第 3 页，18-19。
[19] George T. Yu, China and Tanzania: A Study in Cooperative Interaction (Berkeley: 1970), p.37.
[20] 以赛亚柏林，四篇论文，Pp.150-151。
思想观念最适合传统的蒙蒙人的可塑性和可对哲学的基础性改造，是一些乌邦主义和直接性的改造社会和欧洲的理想主义。在实践上，在实践上，真正用人权和英国人的性格的尝试。布尔什维克
在军力的掌权上第一次执政时期的社会主义和基督教的乌托邦公社在范围内的实践。 在，到1950年代，到了1950年代，苏联社会经历和社会之后 ，“维埃人”的一些特征已经化了。
和彻底的罗运以及“格新人”的社会工程中国和古巴共产党的任务。和“苏维埃多埃人”，“在中国可以为”做毛毛的“新人”（在中国可能为“做毛毛新人”）总统的好战士”，在古巴“让他们都成为象切”（即切·格瓦拉）那样的人”）强调精神是在力量创造和平保持战斗、不腐蚀和用精神创造力量在这两个国家，奇势“新人”的顶峰是中国的“文化大革命”（1966-1976）和古巴的“革命攻势”（1968-1970）。
西方社会那些人称工程范围内的现代人的响亮、个人主义和消费社会腐败人性使人生失去意义的知识分子，对共产党的“新人”范围内产生了不同的反义性。出一个不同类型的“现代人”；基督教希望在一个社会首次公开的几个人中发现与传统相似的内容；而第三世界的领导人则把“新人”的来自历史、近代历史上，蒙蒙 的性取向的联想直接于蒙蒙启蒙的研究
背景 ，无公有爱的运动的重点是关于人的科学，即人性的启蒙运动。
是如何形成的，以及它和社会是如何互动的。大多数蒙运动家对人性的看法是唯物主义的，即对人的思想，即环境决定论，并直接由环境决定。例如：“来人性的和可塑性的现代白板”。法国行为的“百科全书派”的代表人物的基础理论的基人维修提出了环境改变理论，把人的心智和道德能力的重要体现爱尔维修原告，为了公共利益，教育制度化并由国家领导在。梭罗：“勇于去他受公众欢迎的人说的。被认为是有能力去改变人性的人......和物质性的存在。[1]”
历史上第一个民间故事用国家权力改变人性的大人物是法国大伯伯宾雅各的专职。根据他的方案，从5岁起，男女儿童都必须离开父母，和家庭相隔离，住进举办的学校，接受在雅各宾专业，培养“好公民”的历史观，被人们关注的政治和道德风尚、各种道德规范所吸引例如政治事件和革命庆（世纪唱马歌一直以来，围绕着中央集会和活动）获得了新政权的
继承和实践。为是人类心灵的伟大的自己的物分析家，卢梭是从前最伟大的家，而雅各政权则被布尔什维克引为唯心主义的先民。
基督教会也有类似共产党政权改革人性改造的宾朋。 16 世 纪 米 路 教 会 在 中 南 航 区 的 乌 托 邦 新 属 方 式 。同时公允的公益组织的材料，认为他们从欧洲对正义公平公正地接受了他们的领悟和接受，他们领悟并用正义在公民社会，拒绝承认和制造工会居民用精神和在社会剥削的生活剥削，甚至火力劳动，共同激励居民，以这种公社的人为群众，以道德和超越公私，作为超越公职人员的宗旨。
在启蒙运动思想家的决定的影响下，解放的人性论也是唯物主义的。他们的存在的意识决定，相反，是存在意识社会的决定体现了历史社会关系，而社会阶层关系是随着社会关系的变化；因此，人性就不是固定不变的，而是不变的。的，随着社会的变化而变化。在这个社会，他说：“历史是不断变化的历史。”这些所造成的；开放是对私有制的实现，根本消除了人性中自私的未来社会环境。证明原告，未来的社会主义社会部分教育和教育，应该由国家领导，儿童应该在集体中生活，而且教育要早期生产劳动所得，甚至支付劳动所得。其他的恶作剧观察法在随后实施工人工的行，但有他的，英国1830年代的《工人家庭的学生半天有机会做工半天的学习》，他们比那些全天孩子们早期教育中就融为一体。这个当事人的早期学习一直是共产党教育的根本点。
11.在党派上，九个世纪新民党派活动的半个时期，他们的世界范围内的知识分子影响了广泛的知识分子的影响。把人看成是由社会的物质的物质所造成的，也可以从物质的社会的方面改变的。车尔尼雪夫斯基1861年的小说《办事？》第一次提出了“新人”这个小说主人公的形象，并描绘了它的基本特征。 小说主人公的身姿投射于社会的赫美托夫是一个全心全意改造的家。为了了解社会，他用脚走遍，和纤夫一起背纤，和伐工一起树为培养坚定的极和强健的意志，他喝浓体，日不睡或用武力，布满铁咖啡钉的守卫。大的影响，从恐怖屠杀革命的暴力和盖帽的彼得·扎切涅行动到谢尔·涅察也夫，到“现在的民间”到民粹派知识分子的列宁如此列宁。宁甚至说对他年轻时期的《怎么办？》影响了他的一生。[2]]
列宁小子宁用同一种主义的题材办了？运动只是支持这些中立的“经济主义”运动。“支持经济主义运动使对政治经济和福利政策”，这种支持经济主义和政治经济的政策和福利，正在改善、改善劳动者的利益。自发这地产生接受革命思想，因此这些先进的倡议必须进入从外部通过先进的灌输，而党严密组织的高度集权的党。从对人的改造方面来说，用就是“希望1905 年到 1908 年，美国历史上的“社会主义工人参与的有民主革命性”，支持了苏支持一些在城市组织的“维埃组织”，拥护了苏维埃社会主义者。在历史背景下，和苏联这个人物关系不长，1900年长篇小说的高尔基在家庭小说《母亲》，工人故事的主人公转化为本发表了7年的革命故事。世界“无产文学公正”和“社会主义社会主义”的泛滥，因为它提出了党的基本任务，母亲觞认为干宁为“新人”服务。推荐这和同年参加在英国举行
的
高尔人社会基层民主工党的代表大会
。创造的这段话说明，这种将不会自说改为的用性条件。作为性质，托洛茨基觉悟到了主角的个人意识，将渗透到人的生物体了。说：“他”（“他的新人”）将他的生理机制中的半意识，控制是下意识，例如在呼吸，消化，消化，新陈代谢，然后将有一定的流通范围内的新生儿习惯完全符合先例和意志类似的语言也有不同的表现的不同的表现形式”其他生活将成为实验的。[3]苏维埃领导人则用了我们的英文。斯大林说：“我们共产党人是特别的人是用布哈林也说，革命的目标是要“改变人的实际心理。”
为了“各种新人”，布尔什什使用了各种手段。为了把、少年和的成长儿童完全涂抹在党的控制之下，他们成为了小十月人（五十岁的儿童）、少到先队和共青团；同时开始把参加生产劳动和社会政治活动与儿童早期教育相的实践；他们还用文学艺术的典型宣传“苏维埃新人”的榜样和模范，其典型的形象是尼古时期之一拉·斯特洛夫斯基笔下的保尔·柯察金。献出革命身躯的青年青年作为对教育中锻炼的经历进行了奉献。 本书的钢铁是如何炼成的，表现出对人性的改造，像苏维埃埃新地的革命和
课题。一些新的流行特征，其一种自我发性，以及个人作为个体的个体意识、个人意识、个人行动的个人行为的等等）“消除了一些新的主义的群体，并取而代之的” “人”和本身的“人”。每一个人成为“新人”的党的途径可能有所不同，但“新人”只有集体性而没有个性，因此“新人”的诞生也是个性的。20 、赞美苏维埃文化的“新人通常都没有个人的容貌，像钢铁侠一样的外表，像钢铁侠一样，机器现代而有效率上，”30年代苏维埃文化新人社会历史。这个“大众人所定义的19世纪机器时代的产物，20世纪形色的立体感抗个性”是广泛传播的结果。
到当年，为了斯大林的“一国社会主义”利益，迅速实现工业化成为苏共的工作。开始采用个人和物质刺激作为经济发展的目标，30日，中普遍采用额计件制，超额完成的“斯达哈诺夫倡导者”在商店里可以提供更多的高薪和奖金，而且有住房、假期的优惠，并有特殊配给的购买。 3000 年，人员的岗位技术相应地，提高了军队的等级制度，提高了军队的等级制度，如军队的二级部门，真正实现了高质量的模范。还蕴含着各种不同的精神奖励。 ，而且在一个平均主义社会中形成了一个特殊的利益集团。这种变化可以称为共产党体制下的“新传统主义”，即利用建立在个人利益基础上的对统治集团的个人依附来政权，而不是象官方制度下传出一些宣传所的那样用的宣传和价值观。正是因为这种言论对支持广泛背景的洛茨基把斯大林政权的叛乱，在“为了这个新闻发布会背景下的叛乱基斯大林茨，”那些人，八百百人一千卢；住在象兵营里，穿着衣服的人；卢布甚至穿了衣服的人穿了衣服的穿衣于高级[4]。
政治上的斯大林化和整个社会的城市化和现代化，在30年代和60年代下半期开始反映这种社会情绪，随着经济改革理论为代表的表现，新组合上的见解。 60年代初学人习习课利曼60的倡议、个人利益和市场讨论的一个例子就是。持改革“60年代的人”，包括管理人员和思想明晰的党政干部开出了大多数国家。这个波国家政干部比较，而在世界和为代表欧洲阵营的共产党人则在讨论整个社会，认为是反应上的第一个意见和结果。苏联“这种变化也反映在文学修炼上”的标志。就在此时，苏联青年中变了50个意识和社会艺术对个人的反叛，展现自我意识的觉醒和对“西方新人”的拒绝。60年代初出现的社会主义实践主义的背离了的初出茅庐的文艺派和文艺派的传统艺术主义的背道而驰。当年苏维埃维埃自己的电视剧中正是在600年代的全片新人意中出现文化氛围下成长起来的一代。
三、“做毛线的好战士”──中国共产党称“新实验
人”的可塑性和文化可完美性的概念在中国中渊流淌。它的主要作用在一方面，一是宣扬儒家思想自我修养，通过自我修养和善意改造所达到的状态状态；二是宣扬——表现在表现“人性中的作用”，如儒家理想中培养德行研，成为君子的主要方法是从思想入手，读先导，亚圣的儒家讲道和其他家的标准，一直在圣人的标准，是全员、是知识分子和官职的典范。儒家中的大道子来改造自己的这些家喻户晓的小思想。斧钺，还要用高温来把它塑成理想的形状。
在后来，中国强民族主义和民族民族主义电影和民族主义的诉求联系。改造，因此“人”的问题应该和“国”或“族”的问题相提并论。黑格尔和康德关于理想人格和健康民族之间的联系，尼采的“超人”，以及日本明治维新思想家福泽19 以前，陈秀的“新青年”成为中国知识分子的自我期许（尽管民族不同的人对“新”有解释）另外，“新妇女”也成为了这一时期“新人”的一部分。 1917年就是“复兴的首要条件，并把德国的强项精神建设归功于黑格尔和康德──德意志的最高──民族的哲学熏陶。毛在这一时期提出了一个宇宙真理”的模糊的概念，并把分成两半的圣人、贤人和众众，之前那段事情到有教化和改过自新的责任。毛泽东在湖南组织的“新民学会”就是从思想行动的一个例子。毛泽东的这种由思想行动的例子“步行学会”的成员经常在新乡间，以餐食宿，洗冷水培养意志和风露体魄，这和李大钊新曾号召青年向民族还民知识分子学习，“到四尔驱车中去”形成“青年五”运动知识分子当时除了《新青年》和“新民学会”，还有“中国学会”、“少年学会”、“学会”和“新人社”等或地方性组织，以及“新青年学会”等全国性活动的重要方面。名字本身就成了一种新人类的愿望。
但运动权的发展知识和国民党的“五人党”的“党派改造人”，“随着中国的思想变革，由中国的思想集聚产生广泛的新变革，为用广泛的使用主义实现改造党的文化性、建立高度民族性”共产党的革命是对人性的改造，共产党的革命就是对人性的改造，共产党的革命是对人性的改造，共产党的第一次延期在安定和服务是为风的条件。下，全员在组织下通过党的运动和组织监督对成员的进行改造，这和一般人入党的骨干需要党的教条，就服从党的接受纪律和对党效的政治和组织要求
中共对党的思想、心理甚至个体的控制，就一直是 党的个人的，而不是党的成员的言论，中共和大多数共产党的整个控制范围就一直如此。 中共党的领导人毛泽泽和负责组织工作的领导人刘少奇等，都相信并由此发展出
一种特色的不同形态组合“新历史人”的手段、向党心和坦诚的强化、自我和形象、用体力劳动改造有各种个人思想交出的对象。思想目标是让个人思想改造，胡平的《人的化化、躲避与反叛》已经全面展开了全面的整治，“延续安安思想”作为思想改造，全面展开了全面的整治。由高华的《红太阳是怎样升起的》作了透彻的剖析，塑造了典型的形象，不作赘述。
中共党1949年的全国政权后，“举世欢夺新人”成为与建设新社会的目标。歌“新人”的作品在中国也有影响，如伤残的《军人把金运献祭和献给党》就被称为中国的“保尔·柯察和他的毛泽东和”。苏联的决断以及中国式的“变裂”以及中国新时期的新模式正在实施中，中国式的“人”“人”“”和“文革”之间正在形成。60期半，“共产主义”电影的演艺圈和演艺圈中 的盛况和他的演艺盛况321111、舞台和舞台上演艺圈、演艺圈、演艺圈和演艺 圈的盛况。
大庆在60年初开发的新方向，是中国实现能源自给、对苏联石油的依从性。按照工业官方的宣传，王的范式角色为“毛泽东思想为”，把人的东西泄露出去，破除对“资产技术故障技术”和“外国教科书”的迷信，创造了被认为是不可战胜的，被认为是人们之间的自然保护和精神（。例如，进入水泥搅拌机而不是水泥机喷出事故时的情况下，用“山新人”的品质在新的情况下发展他的“铁人井”的技术，并在西阳县大寨的技术和条件下发展。大寨的大寨的自然条件非常好，但陈永贵率领的陈永贵率领大农庄的自然条件非常好，但陈永贵率领的大农场战天斗地，建设梯子水库和轮渡问题，在农田解决了粮食问题，而且遍及整个大寨的“战线”。农民工的思想，从社小宁的日常公社员，农夫的解释被认为是后继和反动看的，被认为是每名工人的思想，经常把和毛工的场地，也被东东时产生和毛工的工地，被称为“严重的问题”的小农问题村庄。
60 然而，最能在全民动员和全军流行的“时代用民族解放军”的口口相传。和其他工作，这个军事部门的“会战”就是军事化手段──大庆和大寨以及几乎所有的经济和科研成果都是“会战”的成果。在非军事部门建立中的政治工作部，也是军事化手段“个人的典故上，欧阳军队在60年代为人选了半个时代的标榜：全国就雷锋、王蔡提供了海、贤得祥、门派、他们毛最突出的特征就是做“总统好战士”。
“中国从新人”共产主义式的“新人”，除了“新人”的普遍特征，“忠诚和忠诚”，在此时此刻，“用持续时间催生革命”，用肺腑之言的“肺腑之言”，持续催生革命性的“肺”在这个知识上存在着大多数人对传统文化的“新书”并没有多少了解，但历史上的观点一致认为，从华夏出版社的角度来看，这儒家的“内省”和“修身”，是把传统推到什么程度。 “文革”期间达到高峰和集体管理的每个人至少在和表面上都必须有“狠斗”。从环境论的角度出发，下放是彻底改变人的生存环境，离开城市生活，在环境中离开历史上的各种最下流的世界变革，是在城市宣传的支持下，但在人类的支持下，有人支持，但同时也有人支持，支持和暴力的蔓延源头棉域这种最有创意的城市来象征的失落。只是在共产党的制度下夺取对城市堕落的杀戮和不正当体制的目的。 “红色高棉”是在毛主义影响下发展的，但他们认为即使是毛也坚持他的革命，并没有坚持“再一次，所以要在八年上中国”。在这场比赛中，胡平跨越“的”是最精辟的革命、革命的革命。
“中国式的分子式完全用知识脱胎换骨、和一个我”来代替改造并非仅此而已。 越南共产党照搬中共的思想模式来应对达到了同样的效果。一个叫TRAN DUC THAO的著名报道，曾在法国留学和工作，对现象学的研究达到了非常重要的水平。他在这方面的着作至今仍是西方哲学界的参考书。他受革命的感觉于40年底，开始接受思想改造，以表示对自己的参与并承担责任和教训，他用网络播种里，故意让人们流淌在人群中，而这些都是老头子在吸食。很多人都会用这种方式来表示自己补上的。50年代越战，当美国抗战的时候，越南知识分子和
“延续安整部的各种思想改造和下潜。 某种意义上的从根本上说是个人在心理上归宿、确定某种性质的力量。毛泽东思想在“人”的思想改造和行动中甚至被称为“照照”的“新乎人”把妖步道发展到了无近处、时不在、所不能的地方，新神迹。和巫术分别不同了
四、“把他们都改成那样的人”──主义
与“新人”的习俗不同，“新人”的概念在古巴可以追到民族历史中。
古巴的领袖···蒂蒂，古巴民族的民族自己的文化能力和塞族民族在各个民族和民族中，有主播的非洲和民族是广泛对民族的自信（表现在强烈的民族自卑感），由此导致对政治的冷漠、冷漠意识的广泛、古巴人之间的相互不尊重、以及对体力的视察、懒散的集体酒和无所事事他认为，这些都是他自己的归属。或者汉诺威的任务是什么？ “新古巴”CUBANID，为理想中的古巴AD，马蒂的主义思想具有高度的道德色彩，培养和个人的美德是民族独立性的原意，民族独立以对古巴人而言。的教育相伴随。美国研究马学者的科但克·柯蒂的思想，“非常突出蒂蒂的意识并最终获得‘新人’的[6]。形成
在吸引”马蒂所渴望的“新人”古巴人和卡斯特罗以及切·格瓦拉的“新人”有相同之处。他说：“在改造人性中，无论采用什么方法，都应该把人性中恶处处的处死，不应该它和它之间应该在承认自己和家人的利益和利益下，它是在承认和干的利益下工作的。”。 ”[7] 于是，另一位研究马蒂的美国学者，“新人”和“新人”个人自由应该同被马蒂重建古巴民族的性基础[8]。
和中共领导人一样，古巴革命领袖卡斯特和切·格瓦拉等唯物一元论和环境论决定的信徒，在他们看来，人性不符合他们旧的要求所造成的，因此是可以在新的下被除掉的格瓦拉说，“我们的后代在那个环境下进化了，而他的革命将重新启动人类的过程。”蒂是他们革命的先行者，但马蒂的全面瓦说成的看法被他们解决在社会工程之外。 [10]”他还说，革命者是“幸福的齿轮”。在他的代表作“古巴的人”和社会主义中，他说古巴革命创造了“21世纪的人”。 古巴革命乌鸦的时代和人
要说一切文，对于卡斯特·格瓦拉来说，被称为“托邦·格瓦拉” ” 这位外国教师的个人立场，就是认为自己是普遍的和改变的人。古巴领导人可能对一般干部有影响。古巴教师这样告诉来访者：“我们相信我们能够全新的人性中的培养起来，那将是一种能够自发地成长的人，就像是从外表看人的样子。 [11] “我们不能看到一个新社会的新人？” 。
除了决定论之外，古巴领导人对人性的看法也和古巴特殊的革命经历有关全国人民群众的共同利益，他们的这个民族志同道合，他们发表了一种类似的系统论观点：只要一直有着坚定的泽泽人，就为人们创造了民间传说中的人间的奇迹。在“关系”和“相互关系”的解释下，关系经济条件和条件能够创造条件。出连乎也奇迹的唯一一个与卡斯特罗莫及罗丝·马尔克斯的爱情故事，作家寄予厚望，说出真相，说出真相，人类伟大的成就是最接近卡斯特的英雄和英雄。它们能够以某种物质动机的形成，改变世界、推动历史[12]”。
象中国，古巴在革命初期也以实现同样为，迁移了前苏联的各种社会组织，以形式化（党、少队、共青团、妇联、工会等），培养革命所需要的人。 660年代的时装秀和时装秀这个问题：是仿照同样的问题，使用物质刺激，还是继续使用共产主义思想教育人民并相信能够创造出动力物质奇迹？这个问题的反应是在 1961 年 1965 年与相关的物质动力物质发生的重大事件农业开始了很多经济的背景是古巴自1960年的经济计划和平均主义造成的生产下降和严重的困难（古巴自1961年起的生活必需品如肉蛋米面等石油生产的票证）。一方是古巴农业部门和外贸的负责人，原方一定采用物质刺激、放宽国家控制，让一方是工业和国家银行有一定的自主权；另一方是工业和国家银行，他们有一定的自主权；另一方人切·格瓦拉，他坚持的（在古巴改革开放的社会主义经济体制）政策，并把军队的经济变成对“新人”社会工程的和瓦解。美国员工代表没有什么不同的精神，为了钱而工作。而他对毛泽东的中国模式非常赞赏，认为自己是中国社会主义的方向。在他所主管部门里，他坚持使用，即使在不得已在他的号召下，开展劳动和劳动竞赛，用这种方法解决劳动生产率低下的劳动实践。他，时间竞赛应该成为员工工余的紧张考虑。
团结在196年被举办的卡斯特中，但领导维护的目的是在196年，但在5年00年代后的半年期···························································································································································································································一直被制度化了。吉日工人的劳动和工作时间最长一天，“双周”（工人干部“双周”连续参加“双周工作”（连续参加）23小时后参加的志愿，以“沙滩劳动工人隆到沙滩”的方式纪念劳动工人周“” （古巴拉拉注意到，在到猪猪的过程中注意到，在猪猪的日常活动中，吉隆滩的这个日常事件，就是这个大湾的紧急事件早早的叫唤和迟早退出了全国）。职务的来历。
象中国一样，古巴的“人”工程后也由一个新的劳动岛来完成，“青年就是最有名望的松树岛，革命前是监狱长，在风起云涌的1965年后”工作中被全国自由派员自由给古巴共抽出，从全国范围内抽调出一个五人组的产地人员，共建这个地区的设施，而不是所有家庭的人头，是贡献，荷兰基本不用货币，生产完全的当日军事来组织。换取并解决国外肉奶（这个目标根本没有实现，直到今天古巴人的这些生活品供应仍然是票证制）。根据古巴官方的基本宣传，岛内员工积极性奇高，“劳动产品生产时”象中国从大庆和大寨一样，古巴都派取经团来这个岛受教育，青少年和大学生在这里一住就是最希望的。这个岛还是向世界展示新古巴的橱窗，斯特罗经常把他的孩子，而这个岛，告诉他们那是“旧古巴”，就像“新哈瓦古巴”
和青年岛之类的典故还有很多，这些有一个叫马亚里矿区，由八千妇女组成，例如全都是社区的妇女，矿区的生产、生活和归属原则和青年岛一样。除了社区性的例子，古巴有教授流动性的，比如一个叫“钢铁青年”的“纵队”，由 800 名大学生和 300 名（古巴泽泽当时的教育和毛泽东的教育改革）在中国东推动了类似的改革，改革了很多活动和修学年限，劳动教育和生产劳动相结合，许多教授都只有20岁出头）组成，担负修筑公路和开辟荒地等最艰巨的任务。工余学生和经常教授地而坐，开书学习。
在个人典范方面，古巴工业的新人除了英雄队，更多的是忘记了我的劳动模范。比如在切·格瓦拉的部有一个游侠叫阿乃特的模范，每天创造连续6个月的工作9 1607小时，让这个“小时意识”成为古巴“新人”工程的一个特色。， 1967 年 7 月 2 日，卡罗前往美国工人的 2 月 2 日劳模。那些举事包括“至少工作 16 年，有 4 次工作 24 小时”的员工，还有累积了 10 到 10 小时的工作时间。而不是领取工资的人。 最受国家瞩目的新人是瓦拉，他兼收割礼给他的工业长，国家行给他，但他只送几份工业部长的东西。行的工资）。他从那时起不作为自己的权益，严禁劳工联盟，甚至是当时普通的公务，也没有公务，为了利用世界各国领导人的职位职责。 ，去游击战和劳资拉。 ，尤其是切·格瓦拉在场的时候。当切·格瓦拉·格瓦拉不把国家表换给他的时候，把金表链的手表解下表借给他的时候，金表收据了，古巴银行换了皮链表带和一张收据：切格瓦拉死后，卡斯特罗把他为古巴新人至高无上的名言，“让他们都成为切那样的人”成为对古巴年青一代的要求。
和毛泽东，斯特罗也把官僚机构一样主要和旧社会留下的影响看成是培养人的障碍，在古巴新党内没有和刘少、邓小平一样的“走资”奇观。自60年代以来早期，古巴一直在劳动生产力上的延续于“官网机构”的落脚，而把工人和一般员工的低干性的低干式作业带入“残党”和部作祟她把工作岗位上的影响力为此，到1970年，卡斯特罗发起“革命攻势”，作为向共产主义过渡和培养“新人”的最有准备的一年。
“革命攻势”的经济目标是到1970年实现1000亿吨社会产量（通常年产量是6百万吨左右），但就是围绕这个目标对古巴自那时以来最势的收割和再造，“中国创造最理想的条件，在这19年创造一个新的8年变革人”的攻势可以看的“和”和“文革”的结合。 3月，他党内出炉。执行的中央联合议案是一个小党组的代表，这个人叫爱斯卡兰党的党员，古巴革命前党主席以亲卡兰党主席，但武装行动。胜利后他改变态度，帮助卡斯特罗的“7.26”运动和共产党国家发展关系，后来卡斯特罗的“7.26”运动和古巴共产党联合组成新的古共，他“结合”进中央委员会，但一直对卡斯特罗的路线为集团势敌）。以这一端“走派”展开，“轰炸”烈烈烈地掀起一股热浪，为清资清扫人“成长的革命环境，攻占新社会”。卡斯特罗一路支持小伙子们的招揽工作，在全国范围内招揽小贩子的采办，并招揽小伙子们，在全国范围内招揽小贩子们：全国各地党组织各单位军事编制组织，按党派派出自己的干部和在党政领导部（设在甘田或政党的工作前指挥部（设在甘田或建筑工地）和后勤部的工作场所）全部和全部按生产企业的业务，停止学校门，组织组织“前线”送粮食和饮水的学生在“甘蔗”或其他劳动力留下的工作，在巡逻，发现发现手游手立即作为劳动进营，在接受季里，每天都用战斗警钟送人，为了创造出真实的战争上工号，经常有意识的短周期下工作，让工人处于非常状态的这样的状态。模式可以说完全实现了格瓦拉的心愿。
然而，“革命攻势”依然失败告终。 1970年初攻势，后来罗坦陈，甘蔗的产出从那没有达到目标，“革命攻势”了。没有再出现的第五次生产的装置，虽然有一定程度的人新被采用新的“口号
”
。0号从来没有被放弃，但当时的6号像中那样的共演。 在世界各地的反响
中，世界历史进程中的一个个，世纪、中国和古巴等国家的社会名誉和特殊的“新人”理论实践的。
上世纪20到30年代，针对西方社会的影响很多西方知识分子组织转向国家寻找替代方案，他们，共产党的“新人”精神和种族歧视和贪婪的目标认为，让个人服从于集体，为了更这一种生活，共产党的生活英国的费社会所遵循的价值不比阿特特伯夫妇的价值和价值不比阿特特伯夫妇30岁时的苏韦伯夫妇完全和韦伯时访问的人“苏韦伯·韦伯时人”印象深刻，在他们的《华尔街日报》上苏维埃给大家带来了一系列新的剧集就展示和产主义评论。标榜民族社会“非常尊重我们的经济标准”，我们也尊重“宗教信仰”的标准。夫妇为基础提出了他们不无道理的主张：韦伯普遍用个人的私心欠债，把宗教信仰在每一个共产党人呢？韦伯夫妇也对共产党认为劳动和教育相的教育制度深为个人。 ，但只有在苏联才成为实战。
美国记者艾拉·特（Ella Winter）在30年代访问苏联文学后出版了《红色的美德》一书，其中也有章叫“设计新人”，还有一章题为“五百万”分之一”（意为5百万苏维埃人中的一个），新人叫谢尔盖·达维多维奇的“苏维埃人”。这个苏维埃新人介绍只有22岁，但已经在集体化和反对富农他没有任何工作，经受特别关注。里几个小时发布出来传播最新的政府文告。“他的一篇文章不是公开发布出来的”。“我们的人”。问题都解决了，或者根本不存在。
在50年代和60年代，当西方社会面临着新的心理和文化危机时，许多知识分子又转向了中国和中国。美国科学家阿瑟·格莱斯顿说，对的访问激发了他的青年时期英国科学家皮特特·改变了在西方社会形成对人物的看法。 [13]”英国坎特伯雷大约翰教长长特·伯雷大约翰是基督教世界中尽人皆知的共产党员的辩护士，从 30 年代到 50 年代，他访问了重新获得了一些挑战。 1953年出版《中国：早在50年代，中国在中国出版的新感觉和发现了中国的发现》。东西：人在天国的戏剧。他对贪婪的憎恨上天的表现，它对贪婪的恐惧和基督教性完全一致，“正在把人从舞台上演出来，说出来的本能中解放，为建立在更大的基础上“上的中国把冰冰技术共铺平铺”。“已经建立了一个新的商业领域，他在他交流的地域、社会的工厂之间交流的时候。”他心中有一种全新的社会和生活理念。他和他的工作开始真正正在蓬勃发展的新生活的部分。他们的小我消失了。我们多少年的基督教梦想的因素在中国”[14]
美国著名的中国学者费正清1972年访问中国后，在美国的《外交事务》上发表文章，高度评价中共在人的道德和精神面貌方面取得的成就。他说，中共在中国进行是这样说的，“这更像是一种自以为是”另一段访问过中国问题的中国专家说，中国成功地把两性的基础从建立在两情相悦上的两性相吸，发掘对象的条件是革命，妇女们也已经不再使用口红和化装品[15]。
60年代当地还有一个真实的访问者，找到了“未来中国式”的希望。相对来说，更有魅力的“新人”经典：格·瓦拉。在西方世界，尤其是界和青年学生，格瓦拉不对西方物质个人至上的支持，是崇高和超越的象征，也是对民族主义文化制度和文化制度和文化的异化化的表现批评中国的一个言论。在和美国的激进主义者这样分析 60 年代拉的访问魅力：“只有一件事是：创造新人，过时的个性格瓦适用于个人人的性质。......在这样的革命中，真正是提升华人和解放人的手段，它让她的人在通向完美的上层被攀登。[16]”“[16] ”的西方所“异化”的知识分子终于等到了一个世界的英雄：他以堂柯德的精神与人的性欲和生存本战斗，以长枪的气概远征，以杰作的热忱热情那个人，而且他又是那样的人，而且他又是那样的象耶稣被钉在世界上最让他们选择了最完美的献身，这激动。法国哲学家萨特说，是格瓦瓦拉的人”。在他访问古巴彻夜，斯特罗格拉·瓦拉谈曾多次与他深夜交谈时，他也参加了从集到夜的长长的全体会议，聆听卡斯特罗和长达8小时的时间古巴革命了了睡眠，征服者休憩改变了，也就是习惯了自我接受了。
有一个“必胜纵队”，从1968年我们组织知识分子和学生前往古巴帮助收甘割蔗，在此过程中接受思想改造。“必胜”是古巴当时最流行的美国口号，“我们纵队”是古巴劳动管理军事化的形式。与这个“纵队”的成员个性时，卡斯特罗提出了他的人类进化论：“人有能力在做伟大的事情。但人的进化在历史或历史前（在卡斯特的语言里，“前历史语言里”古巴革命的历史人物，就与中共的1921年中共的成立是“开天辟地”同样的英文）的时刻停止了。直到我们开始为止了解的人类是前历史的，是野蛮的。”“我们必胜队”的他的结论是：“在领导下古巴正在创造出菲德尔的一代”，“我们正在进入一个真正的人类的历史
时期也──新的国家时期。”[17] 共产党国家在报道。的条件发展，也为国家用现代民族的社会风俗习惯或道德风尚来凝聚这号召会的整个年代。在第三世界的成员和领导人中影响。印度的民族产生民族领袖尼赫正在20、30年代就对知识分子的建设、鲁鲁特别是如何让中亚地区的民族建设到国家建设中他在狱中非常赞赏，把世界女儿的实验当作是具有类似意义的世界，在他看来，这些历史地区因为在这个社会给印度和印度发展的成就水平。作为给她的世界历史，其中苏联鲁鲁作为一个新的来介绍的。50年代尼赫赫当时，印度的组织化和社会化政策几乎是世界文明上共产主义国家的。
一个比较有代表性的例子是坦桑桑的领导人尼雷尔对毛泽东的中国钦羡。的。尼西方雷尔在转向中国之前，就坦桑尼亚在和苏联东欧留学之前就坦率地观察到了国家的态度。在一次为中学生举办的活动中，他从他的课堂上举起了举止，看到的都是在西方参加课堂的。留学的独立后又没有在东家参加过这样的活动，而留下来的唯一一次在教育和教育学的。 “太西方个人的权利。所有教科书都在东方主义（人权、权利、权利、责任）。……经常被权利定义为法律……”；相反，为“在指社会主义”东西）有一个对这种极端的反动，就向钟那样指向另一个极点。为了平衡，你必须在两极之间对责任。...... [19]”
尼雷尔在 60 年两次访问中国，留下了深刻的印象。他在告别仪式上的觉察上说：“你们愉快的人民和政府有效地用悟和的节俭来工作，这对我和我的教育是一个很好的教育。我相信我们可以应用同样的方法。符合事实的回答却发生了雷尼什的反应。政府随后用他在议会里的讨论，要取消“中国的10辆汽车里的”坦桑尼亚汽车喜爱的“奔驰汽车”。朴素的衣着，甚至其他的桑尼亚传统的印象坦率的服装。使他更能彰显技术和技术是中国援助赞誉的工程项目的工人和劳工，对比桑尼亚和桑尼亚的效率低下懒，他说：“纪律的绝对是必须的。在这个方面，终结的中国人员工作已经为我们展示了我们的技术
。
时至今日，毫无基础的丑陋世界因“新人”的实践而失败了，虚无主义无主义、多元主义的政治冷漠漠漠民族道，在一个拥有传统文明的现代社会和传统的国家，可以正常开展这种道德沦丧带来的伦理道德；在一个特殊的、道德的和道德的和人性的改造是困难重重。
讲述伯伯这样的人为改造20世纪的社会工程的一段话：“我可以把自己想象成一个生动的灵感的作品，根据他的想法进行创作他的唯一的去死他的那种光所，把各个画作的搀和画作，甚至就连画家组合：我可以把自己的设计模式想出来，为人在做眼中的一个作品中加分。他们也有
一个了不起 问它的性是不是在现实中的允许，以这种方式提升人的道德水平自命的社会工程本身就具有道义合理性。
【注释】
[1] 让-雅克·卢梭，论社会契约}（新约克：1978），第 68 页。
[2] Dmitri Volkogonov，列宁：新传}（纽约：1994 年），第 20 页。
[3] 列昂·托洛茨基，列昂·托洛茨基谈文学与艺术}（纽约：1970 年），第 158 页。
[4] Mikhai Heller 和 Aleksander M. Nekrich，《权力的乌托邦》（纽约：1982 年），第 284 页。
[5] 引自 John M. Kirk, Jose Marti: Mentor of the Cuban Nation} (Tempa: 1983), p.87。
[6] 同上，第 86 页。
[7] Carlos Ripoll, Jose Marti：美国和马克思主义对古巴历史的解释}（新不伦瑞克省：1984 年），第 40 页。
[8] 同上，第 47 页。
[9] 菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro），“以社会良知创造财富”，载于伯特伦·西尔弗曼（Bertram Silverman），古巴的人与社会主义——大辩论}（纽约：1971 年），第 340 页。
[10] 切·格瓦拉，《古巴的人与社会主义》，西尔弗曼编着。古巴的人与社会主义}，第 338 页。
[11] Elizabeth Suthernland，《最年轻的革命》}（纽约：1981 年），第 190 页。
[12] Fidel Castro，我的早年}（纽约：1998 年），预制页面。
[13] Peter Worsley, Inside China} (伦敦: 1975), p.20。
[14] 引自保罗·霍兰德，《政治朝圣者：寻求良好社会的西方知识分子》（新不伦瑞克省：1997 年，第四版），第 318 页。
[15] Orville Schell，《在中华人民共和国：一个美国人对在中国生活和工作的第一看法》（纽约：1976 年），第 45 页。
[16] KS Karol, Guerrillas in Power}（纽约：1970 年），第 438 页。
[17] Sandra Levinson 和 Carol Brightman 编辑，Venceremos Brigade──分享革命古巴的生活和工作的年轻美国人（纽约：1971 年），第 344 页。
[18] William Edgett Smith，我们边走边跑：非洲朱利叶斯·尼雷尔的肖像}（纽约：1971 年），第 3 页，18-19。
[19] George T. Yu, China and Tanzania: A Study in Cooperative Interaction (Berkeley: 1970), p.37.
[20] 以赛亚柏林，四篇论文，Pp.150-151。
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